中國現(xiàn)代建筑賞析 一、鋼結(jié)構(gòu)建筑欣賞－－－－水立方 國家游泳中心又被稱為“水立方”（watercube），位于北京奧林匹克公園內(nèi)， 是北京為2008年夏季奧運會修建的主游泳館，也是2008年北京奧運會標(biāo)志性建 筑物之一。其與國家體育場(俗稱鳥巢)分列于北京城市中軸線北端的兩側(cè)，共同 形成相對完整的北京歷史文化名城形象。 雖都是鋼結(jié)構(gòu)，但“水立方”和“鳥巢”卻大不相同?！八⒎健钡匿摻Y(jié)構(gòu) 最大的特點就是不規(guī)則，縱橫交錯中透著一股自然的純美。然而，正是這種自然 的不規(guī)則形態(tài)給焊接帶來了極大的困難。 “水立方”的墻面和屋頂都分內(nèi)外三層，設(shè)計人員利用三維坐標(biāo)設(shè)計了3 萬多個鋼質(zhì)構(gòu)件，這三萬多個鋼質(zhì)構(gòu)件在位置上沒有一個是相同的。這些技術(shù)都 是我國自主創(chuàng)新的科技成果，他們填補了世界建筑史的空白。 “水立方”的地下及基礎(chǔ)部分是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，地上部分是鋼網(wǎng)架，鋼結(jié) 構(gòu)與

傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的矛盾一直存在。隨著全球化的快速發(fā)展,外來文化的融入給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來了一定的沖擊,這使傳統(tǒng)建筑文化面帶來了巨大的危機。同時,中國建筑也面臨著一個挑戰(zhàn),在全球化的背景下,如何在現(xiàn)代建筑發(fā)展的同時保留傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。本文通過分析中國傳統(tǒng)建筑,及現(xiàn)代建筑的優(yōu)秀案例的調(diào)研解讀,探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存及傳承方式。

1復(fù)古呼聲再起—現(xiàn)代建筑屢戰(zhàn)屢敗？中國建筑思想中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,是自20世紀(jì)初開始,被反復(fù)探討并且迄今尚未定論的沉重話題。建筑既是社會環(huán)境的塑造者,又是社會意識的直接反映,

因為缺乏有效的切入點,關(guān)于中國現(xiàn)代建筑的討論始終停止在風(fēng)格、形式的手法層面.文章認(rèn)為,從關(guān)于中國園林的表象之一--不對稱為起點,追問不對稱的發(fā)生機制--對仗,將有可能對貝聿銘的兩件探討中國現(xiàn)代建筑可能性的作品--北京香山飯店、蘇州博物館進行評價.

貝聿銘對于中國建筑的可行性評價與預(yù)言是行業(yè)內(nèi)眾所周知的事，而通過貝聿銘對中國現(xiàn)代建筑的預(yù)言與評價判斷，我們可以看到中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢與特性，其中更是包括現(xiàn)代建筑的可能性。本文首先介紹了貝聿銘現(xiàn)代建筑預(yù)言的典故，其次對城市與建筑關(guān)系、中國現(xiàn)代建筑的現(xiàn)代化特征以及中國建筑與中國精神的關(guān)系進行了論述，最后對現(xiàn)代建筑的新技術(shù)進行了分析和介紹。

中國現(xiàn)代建筑的可持續(xù)發(fā)展 一、可持續(xù)性建筑的提出背景 據(jù)統(tǒng)計，人類從自然界中獲得的物質(zhì)原料中有50%以上用來建造各種類型的建筑及其附屬設(shè)施，這些建筑又消 耗了人類從自然界所獲得能源的40%。而與建筑業(yè)有關(guān)的環(huán)境污染占環(huán)境總污染的34%。這些數(shù)據(jù)結(jié)果足以說明， 作為現(xiàn)代支柱產(chǎn)業(yè)的建筑業(yè)是環(huán)境污染的“大戶”，對自然生態(tài)平衡存在較大的破壞作用。因此如何協(xié)調(diào)建筑質(zhì)量 與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)今社會有待解決的一個重要課題。 二、可持續(xù)性建筑的定義 可持續(xù)性建筑實際上也叫做生態(tài)建筑。它的定義是在1987年的聯(lián)合國《蒙特利爾協(xié)議》上提出來的，但真正 受到世界范圍內(nèi)眾多國家餓重視還是在1992年里約熱內(nèi)盧地球峰會召開之后的事。 可持續(xù)性建筑的一般性定義是：“一種開發(fā)模式，既可以滿足我們這一代的需要，又不對后代滿足他們自身需 要的能力構(gòu)成威脅。它的基本特征包括以下四點： 1、盡可能使用

通過符號、材料、空間三個方面解讀了傳統(tǒng)建筑元素在中國現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用,結(jié)合實例,分析了其具體的使用方式和手法,為現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑的結(jié)合提供更廣闊的思路。

建筑設(shè)計與時代背景緊密相連。無論其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會深深打下時代的烙印，本文對如何從審美角度看中國現(xiàn)代建筑提出了幾點看法，供大家參考。

現(xiàn)代建筑應(yīng)該說是基于傳統(tǒng)形式的變形或者說更新,其必然的效果就是建筑中蘊涵有深厚的文化底蘊。然而大多數(shù)現(xiàn)代建筑卻不是這樣,他們拋棄了以往的舊的文化基礎(chǔ)而采用新的世界上的潮流來構(gòu)件建筑本身,這樣做產(chǎn)生的結(jié)果只有一種:那就是世界文化的一體化,沒有自己千年的文化積累和創(chuàng)造價值,我們傳統(tǒng)所必需的東西沒有被保留下來。所以,面對這種現(xiàn)象充斥的社會環(huán)境以及建筑學(xué)界我們應(yīng)該找到一條正確的路,應(yīng)該從前人的經(jīng)驗中學(xué)到很多有助于現(xiàn)代建筑的東西。中國的現(xiàn)代建筑中大多數(shù)都是前一種多元文化的產(chǎn)物,但不乏有一些還是有很多精彩的部分是吸取中國古建筑精華內(nèi)容而產(chǎn)生的形式,它們就分別體現(xiàn)在建筑的外觀、造型以及空間、規(guī)劃等方面。

建筑,不僅具有物質(zhì)性,更具有精神性。可是今天,中國建筑的精神在層出不窮的形式表皮下,已消失殆盡。文中擬通過對建筑精神的論述,呼吁重新找回華夏建筑的精神。

解構(gòu)主義是從"結(jié)構(gòu)主義"中演化出來的,它的實質(zhì)是對于結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。作為后現(xiàn)代主義的形式之一,是對單調(diào)乏味的現(xiàn)代主義和國際主義設(shè)計的調(diào)整、補充,改良和批判。解構(gòu)主義的理念被眾多設(shè)計師所推崇和實踐,對中國現(xiàn)代建筑也產(chǎn)生了深遠的影響。

中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的唯一出路是創(chuàng)新 ——訪著名建筑學(xué)家、1949級校友英若聰 （鐘景雯） 年屆七旬的英若聰教授1949年入清華建筑系學(xué)習(xí)，1953年又繼 續(xù)攻讀研究生，后長期在北京建筑工程學(xué)院工作，還多年擔(dān)任北京市 政協(xié)委員一職。這位研究和教授建筑史的著名建筑學(xué)家，對中國建筑 設(shè)計如何創(chuàng)新的問題頗有見解，對如何理解著名建筑大師、我校建筑 系的創(chuàng)始人梁思成的建筑思想也很有自己的見解。 搞了幾十年的建筑史，英先生自稱酷愛古代建筑已成了職業(yè)病， 但卻不贊成現(xiàn)代建筑去復(fù)古，他認(rèn)為“那樣是違背歷史規(guī)律的”。 1993年，當(dāng)時北京市的負(fù)責(zé)人提出了“奪回古都風(fēng)貌”的口號。 作為市政協(xié)常委的英先生卻敢于“反潮流”，在《北京政協(xié)》上發(fā)表 了一篇《古都風(fēng)貌今難在》的文章。他說，“奪回古都風(fēng)貌”這口號 不通，不能，也不對。首先，把被別人搶走的東西再搶回來才叫奪回， 而古都風(fēng)貌應(yīng)叫恢復(fù)；其次，即

中央電視臺經(jīng)濟頻道《財富故事會》在2007年5月做了一期暗有所指的節(jié)目。主人公是南京的一位職業(yè)驗房師,其公司的主要業(yè)務(wù)就是陪業(yè)主一起去收樓,檢查房屋的建筑質(zhì)量,然后利用自己的專業(yè)建筑知識和法律知識,替業(yè)主找開發(fā)商理論,要求索賠。

我們視為尊貴無比的《營造法式》對中國建筑界的統(tǒng)治應(yīng)該結(jié)束了!對我們設(shè)計限制的并不是那些未知領(lǐng)域而往往是已占據(jù)我們頭腦內(nèi)已知的東西。保護永遠是和創(chuàng)新同步進行的。建筑,作為一門藝術(shù),它應(yīng)該而且必須走在社會發(fā)展的前沿,作為先進文化的前進方向為人民提供良好的生活品質(zhì)。我們應(yīng)該提倡設(shè)計的原創(chuàng)性!只有當(dāng)設(shè)計普及大多數(shù)人,并讓大多數(shù)人都能從中收益時,建筑設(shè)計才是達成了正真的高度。

程泰寧是中國當(dāng)代著名建筑師、中國工程院院士、中國建筑設(shè)計大師、東南大學(xué)建筑設(shè)計與理論研究中心主任、中國聯(lián)合工程公司總建筑師、中聯(lián).程泰寧建筑設(shè)計研究院的主持人,多年來,程泰寧堅守在中國建筑創(chuàng)作的第一線,堅持不懈地探索著中國建筑的發(fā)展之道,在設(shè)計中努力把現(xiàn)代建筑理念和東方文化結(jié)合起來,創(chuàng)作出了一批富有特色的建筑作品。最近,程泰寧建筑作品展暨論壇在京舉辦,展覽及論壇通過對程泰寧作品及建筑理念的解讀,從建筑設(shè)計的傳承與發(fā)展等角度,探討了中國本土建筑師的創(chuàng)作之道。

在華東電力大樓改造項目竣工之時,文章深入研究了大樓第二次改造方案征集的四個階段里諸設(shè)計方案的改造設(shè)計策略及其背后的規(guī)劃管理依據(jù).回顧了建筑界對華東電力大樓作為現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)進行保護的呼吁和遺產(chǎn)價值的討論。在此基礎(chǔ)上,文章分析了華東電力大樓未能獲得法定保護的緣由.指出華東電力大樓最重要的遺產(chǎn)價值在于學(xué)科價值和藝術(shù)價值.而非當(dāng)時普遍論及的城市記憶。最后.文章提出.在學(xué)術(shù)研究層面,應(yīng)重視中國現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)價值體系的基礎(chǔ)理論研究和價值評估的應(yīng)用研究.以及對上?，F(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的普查和上?，F(xiàn)代建筑史的研究:在制度建設(shè)層面.提出對優(yōu)秀歷史建筑的認(rèn)定條件的完善、日常申報機制和搶救登錄制度的建立.以及年限規(guī)則豁免條件的補充。

通過豐富的圖例,從場所精神、創(chuàng)新、細(xì)節(jié)等方面對貝聿銘的蘇州博物館進行了分析,提出了如何做好中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的幾點認(rèn)識,最后指出抓住中國精神,運用現(xiàn)代的科技傳達中國的歷史文化精神,才是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的根本。

從世界冰后陳露勝出看中國現(xiàn)代建筑

探討了現(xiàn)代建筑及后現(xiàn)代建筑與馬克思主義之間存在的天然聯(lián)系,認(rèn)為建構(gòu)中國現(xiàn)代建筑哲學(xué)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究馬克思主義對人類建造活動的指導(dǎo)作用。

建筑設(shè)計并不只是一種施工工程建設(shè),在現(xiàn)代社會,在人們對于建筑設(shè)計的高要求之下,建設(shè)工程更是一種藝術(shù),而且是一種實用性較強的藝術(shù),因此設(shè)計人員在對建設(shè)對象進行設(shè)計時,不僅僅需要將建筑的實用功能設(shè)計好,同時還要對建筑的風(fēng)格進行設(shè)計,現(xiàn)有的建筑風(fēng)格已經(jīng)不能滿足建筑設(shè)計者的需要,建筑設(shè)計者必須將創(chuàng)新設(shè)計理念添加到建筑設(shè)計之中,避免與其他已經(jīng)存在的建筑出現(xiàn)雷同性,使建筑具有獨特的設(shè)計風(fēng)格.現(xiàn)代建筑設(shè)計工作給設(shè)計人員增加了新的設(shè)計負(fù)擔(dān),設(shè)計人員需要保證建筑存在設(shè)計價值,本文根據(jù)對現(xiàn)代建筑設(shè)計情況的了解,對建筑的設(shè)計風(fēng)格以及新型設(shè)計創(chuàng)意進行分析.

具有民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑——冀南商城

從氣候、宗教、色彩、圖案四個角度介紹了吐魯番傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格,研究了吐魯番現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念,并以吐魯番市濱湖小區(qū)為例作了闡述,展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑符號相互融入,和諧統(tǒng)一的效果。