本文基于鄉(xiāng)土建筑自建模式的解讀與啟發(fā),對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)模式的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行反思,提煉出鄉(xiāng)土建筑建造中值得當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)延續(xù)與借鑒的方式方法,探索出一套更適合當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)背景的、更尊重使用者意愿的、更能營(yíng)造出多樣性風(fēng)貌的鄉(xiāng)村建設(shè)指導(dǎo)建議。

中國(guó)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)面臨全球化、城鎮(zhèn)化等因素帶來(lái)的威脅。鄉(xiāng)村治理中的鄉(xiāng)土建筑保護(hù),需要協(xié)調(diào)來(lái)自國(guó)家與社會(huì)、農(nóng)民與市場(chǎng)幾個(gè)方面的力量,既從全局上完善法律制度建設(shè),創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,也要依靠基層政權(quán),在鄉(xiāng)村治理中通過(guò)居民的積極參與,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙贏。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中重大的一個(gè)歷史過(guò)程,它不但體現(xiàn)了"鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔"的表象,更要在"加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)"的內(nèi)涵與精神上賦予實(shí)質(zhì),只有兩者的結(jié)合才能反映農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和利用原有鄉(xiāng)土文化所呈現(xiàn)的農(nóng)村新風(fēng)貌,才能形成與城市不同民情、不同風(fēng)俗的景觀和特色。因此,保護(hù)和利用鄉(xiāng)土建筑文化是新農(nóng)村建設(shè)的一條思路,它在很大程度上成其為支撐鄉(xiāng)村居民自身構(gòu)筑美好家園的理念。

1傳統(tǒng)民居的生態(tài)哲理 中國(guó)民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配,而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一.因此,探索中國(guó)傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神,追根尋源必須從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高度來(lái)分析和研究.

近年來(lái)；伴隨城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展的深化落實(shí)以及協(xié)調(diào)解決"三農(nóng)"問(wèn)題的大踏步邁進(jìn)；農(nóng)村建設(shè)面貌日新月異；但受城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)的影響；部分鄉(xiāng)村建筑盲目仿造；這不僅使原有的歷史文化建筑遭到破壞；同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境平衡造成了干擾；針對(duì)此；本文圍繞鄉(xiāng)土建筑元素在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的再生與應(yīng)用展開(kāi)探究；

針對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與更新面臨的綜合性難題,本文對(duì)目前已有的保護(hù)和更新多種模式進(jìn)行討論,并分析這些模式存在的種種問(wèn)題,進(jìn)而得出該領(lǐng)域理論研究和實(shí)踐操作層面的一些啟示性結(jié)論。

鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的公共空間,它們行使著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和精神生活中的重要功能：人們?cè)谶@里祭奠祖先、婚嫁喪娶、接受教育,它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最樸實(shí)、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。當(dāng)我們渴望回到鄉(xiāng)村,重新去發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)鄉(xiāng)村生活的活力時(shí),卻發(fā)現(xiàn)這些代表公共空間的鄉(xiāng)土建筑在日漸商業(yè)化的進(jìn)程中被破壞、被符號(hào)化,甚至凋敝了。

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來(lái)

坐落在湖北省宣恩縣武陵山北麓的彭家寨,至今保存有完整的吊腳樓群,是鄂西土家聚落的典型選址和典型的土家山寨。通過(guò)分析彭家寨建筑群在規(guī)劃設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)藏的大量符合生態(tài)的理念和技術(shù),讓我們感到中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑所體現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)觀是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該不斷吸取的精髓。

以贛東閩北鄉(xiāng)土建筑為研究對(duì)象,從宏觀層面對(duì)該地域鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造技藝作了剖析,并從歷史學(xué)與地理學(xué)的角度,審視其時(shí)空演變軌跡,有望形成一個(gè)比較完整的系統(tǒng)認(rèn)知.

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對(duì)豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒。

貴州是個(gè)多民族的山區(qū)省份，各族人民因山就勢(shì)，因地制宜，遵循各自的傳統(tǒng)習(xí)俗，修建多姿多彩的鄉(xiāng)土建筑，創(chuàng)造豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。其鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑，不僅造型各異，文化內(nèi)涵尤其豐富有趣，是中華鄉(xiāng)土建筑百花園中的一朵奇葩。

我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多。在全國(guó)約40萬(wàn)處不可移動(dòng)文物中,半數(shù)以上分布在村、鎮(zhèn)。特別是具有鮮明地方特色的大量鄉(xiāng)土建筑,不僅反映了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富多彩的民族、民間、民俗文化,也是人類文明的歷史見(jiàn)證。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對(duì)豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒.

鄉(xiāng)土建筑與龍游石窟的關(guān)系探析 作者：席輝，xihui 作者單位：北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院,北京,100089 刊名：安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 英文刊名：journalofanhuiagriculturalsciences 年，卷(期)：2012,40(17) 參考文獻(xiàn)(3條) 1.余紹宋龍游縣志1991 2.柴福有;陳昌華浙江衢州地區(qū)紅砂巖石室群成因探析2003(01) 3.章松祥"紅砂巖"就在龍游2000(05) 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_ahnykx201217065.aspx

借鑒生態(tài)學(xué)和類型學(xué)的觀點(diǎn)，指出適應(yīng)與共生，模仿與類比的方式構(gòu)成了微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，并由此闡述微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作的啟示。

轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)在廣袤的鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響。文章通過(guò)具體規(guī)劃實(shí)例,客觀詳實(shí)地分析了新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土建筑更新保護(hù)之間的辯證關(guān)系。提出在新農(nóng)村建設(shè)中首先要明確保留什么,改變什么這一核心問(wèn)題,從而有效地推進(jìn)村莊的參與式規(guī)劃?rùn)C(jī)制,才能最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落與建筑的有序更新與發(fā)展。

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來(lái)

該文從建筑史和聚史方面，研究了徽州鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)散落的形成，發(fā)展與腐變過(guò)程。

一、中國(guó)鄉(xiāng)土建筑研究歷程回顧我國(guó)是擁有著廣袤的土地,悠久的歷史,多民族融合的國(guó)家。在此背景下由于地域、文化、生活習(xí)俗等差異化產(chǎn)生了豐富的鄉(xiāng)土建筑,是建筑文化中不可或缺的組成部分。隨著各地建筑趨同性的加劇,保護(hù)自己民族特色、地方風(fēng)格的建筑成為當(dāng)今

鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會(huì)的載體，真實(shí)記錄著鄉(xiāng)土社會(huì)的思想智慧、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)藝術(shù)、禮俗習(xí)慣的現(xiàn)時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)。它的基質(zhì)存在于鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)同和運(yùn)用的哲學(xué)思想、材料使用的知識(shí)智慧以及民間信仰之中。它具有民族性、從“理”性、適應(yīng)性、隨“人”性等特性。解讀鄉(xiāng)土建筑文化，必須以“人”為本，通過(guò)建筑物的“物理形態(tài)”，洞見(jiàn)其建造、利用和維護(hù)過(guò)程中的“事主”、“事件”、“事理”。

“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美 本文基于金華市婺城區(qū)山道村開(kāi)展調(diào)查的基礎(chǔ)上，試 從“天人合一”自然觀的角度探究和分析鄉(xiāng)土建筑在地域文 化，色彩肌理，空間布局等方面的美學(xué)特征，著重挖掘以夯 土墻為主的自然生態(tài)村落在鄉(xiāng)土建筑中的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。 “天人合一”自然觀的定義 “天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精 神的實(shí)質(zhì)。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華 民族的世界觀，描述了世界萬(wàn)物的矛盾變化規(guī)律，古人很早 就形成了“天”這一概念，并將之與人建立關(guān)聯(lián)?！疤烊撕?一”的中國(guó)古代自然觀源自于人類的天道觀。 “天人合一”從字面上看，“天”是指頭上的天空，而 實(shí)際上“天”在中國(guó)文化中有更廣泛含義，日月星辰運(yùn)行是 “天文”，四季交替是“天時(shí)”，晝夜循環(huán)是“天道”，風(fēng)雨 雷電是“天氣”。所以中國(guó)文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是 泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化?！叭恕贝碇鴽Q定物質(zhì) 資源思