宮殿建筑代表中國(guó)古代建筑的最高成就,它包括了行政、居住、祭祀、教育等多種功能,是中國(guó)其它傳統(tǒng)建筑的范本,集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)手法。

中國(guó)古代宮殿建筑

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)云錦與古典宮殿建筑在色彩表現(xiàn)、色彩構(gòu)成、色彩觀念上相互關(guān)聯(lián)的研究,找出兩者的共性及規(guī)律,指出傳統(tǒng)云錦色彩與其使用環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代云錦在色彩方面的設(shè)計(jì)及發(fā)展變革有一定的指導(dǎo)意義。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)云錦與古典宮殿建筑在色彩表現(xiàn)、色彩構(gòu)成、色彩觀念上相互關(guān)聯(lián)的研究,找出兩者的共性及規(guī)律,指出傳統(tǒng)云錦色彩與其使用環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代云錦在色彩方面的設(shè)計(jì)及發(fā)展變革有一定的指導(dǎo)意義。

偃師商城第八號(hào)宮殿是一座建造在夯土臺(tái)基之上、坐北朝南、內(nèi)部空間橫向分割的單體排房式建筑,應(yīng)屬商王及其家人燕居之所,即"寢殿"。復(fù)原建筑為木骨泥墻,橫列面闊8間,單檐、兩面坡、懸山式屋頂。它是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早王宮寢殿遺址和前朝后寢實(shí)例,對(duì)研究商代宮室制度和夏代王宮遺址具有啟示。

第八號(hào)宮殿建筑位于偃師商城宮城西北部,是宮城建筑區(qū)西組宮殿建筑群中最北部的大型建筑,其功用為居所。該建筑基址是坐北朝南的單體建筑,平面形狀為長(zhǎng)方形,東西全長(zhǎng)71、南北寬約7.7米,始建年代為偃師商城商文化第二期早段,廢棄于第三期中段,是第十號(hào)宮殿建筑的替代性建筑。

本文以南京明故宮和北京故宮、四合院為例，通過(guò)對(duì)其歷史背景、地理位置、布局特色等方面的考察、分析，探討中國(guó)古代皇家宮殿建筑對(duì)民間建筑的影響，并就此提出了一些觀點(diǎn)。

丸都山城宮殿是高句麗中期宮殿的代表,是研究高句麗建筑的重要對(duì)象之一。根據(jù)建筑考古學(xué)、建筑史學(xué)的基本理論,結(jié)合古代文獻(xiàn)資料,在對(duì)丸都山城宮殿區(qū)遺址進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,得出丸都山城宮殿建筑群使用功能劃分的三種可能性,以期使后人對(duì)已消失的高句麗建筑文化的認(rèn)識(shí)又向前推進(jìn)一步。

本文從建筑群基址規(guī)模這一概念出發(fā),對(duì)文獻(xiàn)與考古資料中所體現(xiàn)的中國(guó)古代宮殿建筑群做了一個(gè)較為系統(tǒng)的探討,既注意到建筑群基址規(guī)模隨時(shí)代發(fā)展而逐漸縮小的趨勢(shì),也注意到建筑群基址規(guī)?？赡苁且粋€(gè)規(guī)制性的問(wèn)題,即在大約相近的時(shí)代,同等級(jí)別的建筑群,如宮殿建筑群,其基址規(guī)模也是大體相當(dāng)?shù)摹６粫r(shí)期建筑群中,等級(jí)較高的,其基址規(guī)模也比較大,因而,基址規(guī)模是中國(guó)古代建筑中一個(gè)具有標(biāo)志性的不可替代的等級(jí)符號(hào)性建筑要素。從這一概念出發(fā),本文對(duì)《周禮·考工記》中的王城規(guī)劃思想做了分析,得出了更為接近古人記載的王城規(guī)劃圖式,并依據(jù)文獻(xiàn)史料,發(fā)現(xiàn)金中都宮殿、元大都宮殿、明中都宮殿,甚至明南京圜丘壇,都采用了周回9里30步的基址規(guī)模尺度,此后的明南京、明清北京又沿襲了明中都宮殿的基址規(guī)模。而這一規(guī)制可以上溯到宋西京洛陽(yáng)宮殿、宋汴梁金明池瓊林苑,乃至隋唐洛陽(yáng)宮城、北魏洛陽(yáng)宮城的基址周回長(zhǎng)度和基址面積規(guī)模。

地域文化資源優(yōu)勢(shì)與時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需求,都決定和期待著全面而深入地進(jìn)行滿族文化研究,并使之與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切結(jié)合。盡管此前學(xué)界在滿族文化研究方面已做出可貴的努力,并積累了豐厚的成果,但從與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)要求看,既往的滿族文化研究,還大都側(cè)重于建筑闡釋、民俗描述、文物保護(hù)、文獻(xiàn)整理,以及文學(xué)史與文學(xué)現(xiàn)象研究,而將滿族文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系、深層次地開掘滿族文化政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、軍事外交、文化旅游等方面的價(jià)值,并使之為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化旅游發(fā)展提供理論規(guī)律、文化支持等方面的研究,尤其是直接為東北老工業(yè)基地振興服務(wù)的實(shí)用性研究尚極少見。在此學(xué)術(shù)背景下,本期推出滿族文化資源與發(fā)展研究筆談,以期拋磚引玉。本組筆談特邀遼寧省民族研究所所長(zhǎng)張佳生研究員為審稿人。

“大壯”作為一種審美思想,在中國(guó)古代宮殿建筑中起著綱領(lǐng)性的作用,而“適形”則是一種與之相反的被古代建筑普遍采用的審美尺度。兩者的對(duì)立與協(xié)調(diào),在宮殿建筑中成為一對(duì)相反相成的審美范疇,并反映出封建帝王既要維護(hù)嚴(yán)格而冷酷的封建等級(jí)制度,又要追求和諧而適宜的生活環(huán)境的雙重心理。

分析了色彩的作用,研究了中國(guó)古代宮殿建筑紫禁城在色彩應(yīng)用上的經(jīng)驗(yàn)和成就,其建筑布局、形式、裝飾等體現(xiàn)出中國(guó)所特有的建筑特色,成功地獲得了宮殿建筑所追求的建筑藝術(shù)效果。

法國(guó)作家維克多·雨果說(shuō)，建筑是石頭的史書。流逝的歲月會(huì)磨滅人類文明的大部分遺跡，似乎只有石頭例外。美國(guó)建筑師菲利普·約翰遜說(shuō)，建筑趕最后一班車。與別的文化事項(xiàng)比較，建筑很難扮演時(shí)代先鋒的角色，但從另一角度看，它大器晚成，能廣泛吸納人類文明的各種成就。

公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó),上黨郡為36郡之一,公元前205年漢設(shè)置上黨郡,2004年長(zhǎng)治二中校址發(fā)現(xiàn)漢代建筑遺址,可能是漢上黨郡治。

古建筑的數(shù)字化研究是古建筑保護(hù)的重要手段.通過(guò)對(duì)中國(guó)古代宮殿建筑主要結(jié)構(gòu)和構(gòu)件的分析,對(duì)古建筑進(jìn)行數(shù)字化、參數(shù)化描述,應(yīng)用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)進(jìn)行管理,用vb編程生成宮殿建筑三維模型的腳本文件,在autocad中運(yùn)行后生成古建筑模型.

1986年以來(lái)在鄭州商城宮殿區(qū)三個(gè)地點(diǎn)的考古發(fā)掘中曾多次發(fā)現(xiàn)弧形板狀陶器殘片,本文對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道,認(rèn)為這類遺物極有可能就是早期的建筑材料——板瓦。不僅從層位上推定了板瓦的確切年代,從制作工藝上也進(jìn)行了相對(duì)準(zhǔn)確的定位,同時(shí)對(duì)板瓦的用途也做了大膽推測(cè)。這些板瓦從出土位置和形制看,與兩周時(shí)期發(fā)現(xiàn)的板瓦有許多相似之處,但也有較原始的特點(diǎn)。

作為與人類生活聯(lián)系最緊密相關(guān)部分，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)反映出了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、美學(xué)及自然科學(xué)等各個(gè)方面，凝聚了古代中國(guó)人民智慧和創(chuàng)造力的故官博物院，已經(jīng)成為中國(guó)向世界展示自己獨(dú)特文化的舞臺(tái)。研究這座代表了古代中國(guó)封建社會(huì)建筑藝術(shù)發(fā)展巔峰水平的皇家宮殿對(duì)中國(guó)古代文化研究具有重大意義。

一九七四年至一九七五年底發(fā)掘的秦都咸陽(yáng)一號(hào)宮殿遺址中,曾出土一種少見的花紋鋪地方磚,發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)將這種花紋稱之為“太陽(yáng)紋”(見秦都咸陽(yáng)考古工作站:《秦都咸陽(yáng)第一號(hào)宮殿建筑遺址簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1976年第十一期,十三頁(yè))。以太陽(yáng)為紋飾,在中國(guó)古代花紋中尚不多見,故對(duì)其名稱,有必要認(rèn)真研究;對(duì)其表示意義,也有必要進(jìn)行分析探討。首先,這種紋飾稱為“太陽(yáng)紋”是不妥當(dāng)?shù)?因?yàn)榛y中并不包含太陽(yáng)的圖象。從實(shí)物和照片來(lái)觀察,紋飾系四方連續(xù)圖案,在直線交成的斜方格中,填以主紋和云紋等,組成一幅和諧的幾何圖案。主紋為園

故宮建筑特色 故宮的建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，群體間的聯(lián)系、過(guò)渡、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了豐富的鋪陳展開的空間序列。 故宮總體分為南部的前朝和北部的后寢兩部分。南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，兩側(cè)輔以文華、 武英兩殿，是皇帝上朝接受朝賀、接見群臣和舉行大型典禮的地方。三大殿建在高8米多的呈工字形的須彌座式 三層平臺(tái)上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢(shì)磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現(xiàn)出不同凡響的崇高地位。其中太 和殿是故宮中等級(jí)最高，體量最大的建筑，也是我國(guó)現(xiàn)存的一座最大的古代木結(jié)構(gòu)殿宇。北半部則以乾清宮、交 泰殿、坤寧宮后三宮及東、西六宮和御花園為中心，其外東側(cè)有奉先殿、皇極殿等，西側(cè)有養(yǎng)心殿、雨花閣、慈 寧宮等，是皇帝與后妃、皇子和公主們居住、舉行祭祀和宗教活動(dòng)以及處理日常政務(wù)的地方。由天安門、端門、 午門的前序、太和門的過(guò)渡、到太和殿、中和殿、保和殿的高潮、再經(jīng)過(guò)乾清門的

建筑是一種文化的標(biāo)志。廈門鼓浪嶼的建筑,是中西建筑文化交融歷史的縮影。它集中體現(xiàn)了兩種建筑文化形態(tài)碰撞、互動(dòng)至交融的三個(gè)層次階段。筆者借鼓浪嶼建筑形態(tài),對(duì)深藏其后的文化、歷史、人文背景,生活習(xí)俗及審美層次等諸多建筑制約因素,進(jìn)行了深入剖析。對(duì)于今天的建筑局面及社會(huì)現(xiàn)實(shí)有特殊的啟迪意義。

建筑是一種文化的標(biāo)志。廈門鼓浪嶼的建筑,是中西建筑文化交融歷史的縮影。它集中體現(xiàn)了兩種建筑文化形態(tài)碰撞、互動(dòng)至交融的三個(gè)層次階段。筆者借鼓浪嶼建筑形態(tài),對(duì)深藏其后的文化、歷史、人文背景,生活習(xí)俗及審美層次等諸多建筑制約因素,進(jìn)行了深入剖析。對(duì)于今天的建筑局面及社會(huì)現(xiàn)實(shí)有特殊的啟迪意義。

五、漢白玉的清洗(一)清洗原則近年來(lái),由于我國(guó)裝飾建材和古建文物保護(hù)行業(yè)迅速崛起,特別是石材文物的清洗需求量很大。但是有些文物單位,由于使用了不合格清洗劑和選用了錯(cuò)誤方案,造成了很大損失。