生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化,是用人與自然和諧發(fā)展的人生觀代替人統(tǒng)治自然的人生觀；用尊重自然、維護(hù)生態(tài)平衡的哲學(xué),代替人類中心主義哲學(xué),用關(guān)于事物普遍聯(lián)系的生態(tài)世界現(xiàn)代替機(jī)械唯物主義世界觀；是全方位、深層次體現(xiàn)人的思想與實(shí)踐的現(xiàn)象,它涉及自然、社會(huì)、思維三個(gè)方面,是文化的重要組成部

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美特點(diǎn) theculturalconnotationandaestheticfeaturesofarchitecturalarts 彭立勛πpenglixun (深圳市社會(huì)科學(xué)院,廣東深圳,518031) 【摘要】從內(nèi)容、意蘊(yùn)、風(fēng)格、形式、造型 等各方面全面分析了建筑藝術(shù)的文化 內(nèi)涵與審美特點(diǎn),論述了建筑的象征 性所蘊(yùn)含的歷史文化意義及其與建筑 的抽象性之間的關(guān)聯(lián);建筑風(fēng)格的時(shí) 代性、民族性的體現(xiàn)以及二者之間的 關(guān)系;建筑形式的和諧美、個(gè)性美的構(gòu) 成以及它們?cè)诔鞘薪ㄖO(shè)計(jì)上的運(yùn)用 等。 【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù);象征性;建筑風(fēng) 格;和諧美;個(gè)性美 【abstract】thisthesisanalyzesthecultural connotationandaestheticfeaturesof archit

傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術(shù)是一種獨(dú)特的民間造型藝術(shù)形式,有著重要的藝術(shù)價(jià)值且與諸多的藝術(shù)門類有著內(nèi)在的聯(lián)系,例如繪畫、雕塑、建筑等。文章主要對(duì)傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術(shù)歷史淵源及其特點(diǎn)進(jìn)行分析,挖掘民間編構(gòu)藝術(shù)與建筑的內(nèi)在聯(lián)系,希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術(shù)價(jià)值的分析,對(duì)多元化的現(xiàn)代建筑的造型形式提供理論依據(jù)。

伊斯蘭的建筑藝術(shù)，是世界建筑藝術(shù)中的一支奇葩。伊斯蘭建筑的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在其建筑裝飾和建筑形態(tài)上。伊斯蘭教進(jìn)入我國(guó)以久，又有其特色。本文以閬中的城關(guān)清真寺為例，分析了我國(guó)的伊斯蘭建筑特色。

司一建釷，孳建箍逮住，邛、々。 歷史文化的再現(xiàn) 建筑藝術(shù)的不息追求 代”歷史風(fēng)貌，為山 門設(shè)計(jì)提供了最好的 源泉。 “用新穎的手法， 顯現(xiàn)歷史”成了山門 設(shè)計(jì)者的主導(dǎo)思想， 建一個(gè)既屬于現(xiàn)代， 又屬于歷史的山門建 筑，成了設(shè)計(jì)者的追 求目標(biāo)，閭山是一座 歷史名山，山門又是游人接觸的第一景觀，建一個(gè)什 么樣的山門?確確實(shí)實(shí)是一件棘手難題，模仿古建傳 統(tǒng)．采用牌坊式山門，固然輕而易舉，簡(jiǎn)單敷衍了 事，因襲式設(shè)計(jì)很容易，如何體現(xiàn)二十世紀(jì)八十年代 的時(shí)代特征和閭山悠久歷史則是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。創(chuàng)新 ——是山門設(shè)計(jì)必由之路。 經(jīng)過(guò)許多摸索、試探、改進(jìn)、提高，一個(gè)帶有時(shí) 代印記，孕育著新的審美觀念的山門出現(xiàn)人們的面 前，四塊鋼筋混凝土板片組成一個(gè)碩大的“立體構(gòu) 成”，中間虛空部分的邊緣現(xiàn)出著名遼代建筑遺物， 我國(guó)現(xiàn)存最早廡殿式山門——

建筑概論及賞析結(jié)課論文 第1頁(yè)共3頁(yè) 現(xiàn)代建筑的最后大師——貝律銘 1.貝律銘簡(jiǎn)介： 貝律銘，美籍華人建筑師，1917年4月26日生于廣州。他的祖輩是蘇州望族， 他曾在家族擁有的蘇州園林獅子林里度過(guò)了童年的一段時(shí)光。其父是中國(guó)銀行創(chuàng)始 人之一——貝祖怡。一九二七年以后，他回到上海讀中學(xué)，后來(lái)又就讀于上海圣約 翰大學(xué)。一九三五年他遠(yuǎn)渡重洋，到美國(guó)留學(xué)。父親原來(lái)希望他留學(xué)英國(guó)學(xué)習(xí)金融， 但他沒(méi)有遵從父命，而是依自己的愛好進(jìn)入美國(guó)賓尼法尼亞立大學(xué)攻讀建筑系。而 后又就讀于麻省理工學(xué)院和哈弗大學(xué),于1955年建立建筑事務(wù)所，1990年退休。 作為最后一個(gè)現(xiàn)代主義建筑大師，他被人描述成為一個(gè)注重于抽象形式的建筑 師。他喜好的材料只包括石材、混凝土、玻璃和鋼。 作為20世紀(jì)世界最成功的建筑師之一，貝聿銘設(shè)計(jì)了大量的劃時(shí)代建筑。貝聿 銘屬于實(shí)踐型建筑師，作品很多，

在現(xiàn)代藝術(shù)全球化的今天，中國(guó)的藝術(shù)家或建筑師如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化相融合，如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中提煉出有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)，為世界的現(xiàn)代建筑藝術(shù)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

大園古苗寨的建筑至今仍保持著本民族特有的傳統(tǒng)建筑形態(tài),尤以窨子屋最為普遍和獨(dú)特。它那古樸別致的建筑形象、素樸粗獷的民族藝術(shù)風(fēng)格,散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)格,蘊(yùn)含著豐富而強(qiáng)烈的民族文化內(nèi)涵。

自從我們國(guó)家加入世界貿(mào)易組織以來(lái),我國(guó)人民在精神生活以及物質(zhì)生活方面的要求愈來(lái)愈高,人們對(duì)于房屋建筑結(jié)構(gòu)以及建筑美學(xué)感受方面的要求也愈來(lái)愈高。本篇文章從以上方面出發(fā),討論和分析了古往今來(lái)國(guó)內(nèi)國(guó)外的房屋建筑結(jié)構(gòu)以及建筑造型方面的突出之處,并分析研究了房屋建筑結(jié)構(gòu)和建筑美學(xué)藝術(shù)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

悅城龍母祖廟以其豐富的內(nèi)容、多樣的形式、深刻的含義而成為西江百姓心中的圣殿。本文通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)建筑、儒學(xué)和傳統(tǒng)民俗文化等方面對(duì)悅城龍母祖廟所蘊(yùn)含的嶺南建筑藝術(shù)、文化以及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示進(jìn)行淺析。

<正>圣經(jīng)寺大經(jīng)殿為三層樓閣,始建于咸豐年間(1851—1860)。為哲里木盟科爾沁左翼前旗賓圖王府的旗廟,該廟歷史上曾有過(guò)興盛時(shí)期。20世紀(jì)40年代末和50年代初受"破除迷信"的影響除大經(jīng)殿被農(nóng)民會(huì)占用外,其他建筑全部拆毀,60年"文革"期間大經(jīng)殿因供銷社使用、幸免被拆毀。如今圣經(jīng)寺大經(jīng)殿為東蒙地區(qū)保存較好仍金碧輝煌滿堂彩色藝術(shù)壁畫的藏傳佛教蒙古喇嘛寺廟。80年代先后定為縣、市級(jí)文物保護(hù)單位,90年代初晉升為省級(jí)文物保護(hù)單位。圣經(jīng)寺按蒙古地區(qū)宗教習(xí)俗廟史均無(wú)

服裝與建筑的起源都是為了遮蔽人類和保護(hù)人類。如果說(shuō)服裝是皮膚的延伸,她像第二肌膚一樣保護(hù)人類的身體,那么建筑可比喻為人類的第三肌膚,更大范圍的庇護(hù)人群。本文從服裝藝術(shù)和建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展,聯(lián)系性和區(qū)別三方面進(jìn)行闡述兩者之間的關(guān)系。

古建筑檔案作為古建筑的真實(shí)歷史記錄和反映,是維護(hù)檔案建筑本體、傳播古建筑藝術(shù)的重要工具。莫氏莊園是清代富豪莫放梅祖孫三代居住的大型封閉式古建筑群,建造于清朝光緒二十三年至二十五年,即公元1897~1899年,占地4800多平方米,建筑70余間。

中國(guó)近現(xiàn)代建筑藝術(shù)是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。在劃分近現(xiàn)代建筑藝術(shù)年代分期的基礎(chǔ)上,簡(jiǎn)述了中國(guó)近現(xiàn)代建筑藝術(shù)演進(jìn)的過(guò)程,指出歷史的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今的建設(shè)仍具重要參考價(jià)值。要給近現(xiàn)代建筑藝術(shù)以公正的評(píng)價(jià),應(yīng)從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷改進(jìn),不斷提高,創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的新建筑。

武漢市萬(wàn)科高爾夫小學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì) 學(xué)科美術(shù)年級(jí)六年級(jí)備課人張高潔 課題建筑藝術(shù)的美1課時(shí)總課時(shí)數(shù)1 教 學(xué) 目 標(biāo) 1.知識(shí)與技能：讓學(xué)生了解中外建筑的藝術(shù)特征和不朽成就，培養(yǎng)欣賞建筑 藝術(shù)的審美修養(yǎng)。 2.過(guò)程與方法：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)風(fēng)格形成原因的分析能力，訓(xùn)練學(xué)生分析問(wèn) 題、探究問(wèn)題的能力。 3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)本課，引發(fā)學(xué)生對(duì)建筑的關(guān)注、認(rèn)識(shí)和興 趣。激發(fā)學(xué)生對(duì)多元文化的了解與包含。 教學(xué) 重點(diǎn) 欣賞北京故宮建筑風(fēng)格，初步了解其中的文化內(nèi)涵。比較古今中外代表性建 筑，認(rèn)識(shí)不同的建筑風(fēng)格。發(fā)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展與建筑材料變化的關(guān)系。 教學(xué) 難點(diǎn) 對(duì)建筑藝術(shù)背后所蘊(yùn)藏的精神層面的理解，從而陶冶心靈，感受世界多元文 化之差異。 教學(xué)用具課件、范畫 學(xué)生用具繪畫工具 教學(xué)過(guò)程 教學(xué)板塊教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)調(diào)整 激趣導(dǎo)入1.請(qǐng)學(xué)生閉上眼睛，聆聽悠揚(yáng)的樂(lè)曲放

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高,如今人們對(duì)自身生活的品質(zhì)塑造呈現(xiàn)出全新變化。這就對(duì)整個(gè)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開展提出了全新訴求。本文分析了當(dāng)前建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展現(xiàn)狀的不足,結(jié)合當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值訴求,通過(guò)對(duì)中國(guó)茶道文化的內(nèi)涵及價(jià)值分析,全面探究當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中中國(guó)茶道文化資源的應(yīng)用思路。

通過(guò)整理、分析國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于建筑藝術(shù)與戲曲藝術(shù)審美共通性的研究,發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究總體上還不豐富,已有的研究集中于二者作為審美客體之間的共通性:藝術(shù)發(fā)展的相互推動(dòng),藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)動(dòng)相通,藝術(shù)境界的共通追求,以及從聲學(xué)方面對(duì)建筑和戲曲共通關(guān)系的分析。關(guān)于主體的審美追求、審美情感、審美體驗(yàn)等方面的共通性還較少涉及,值得深入研究。

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場(chǎng)為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術(shù)。他用“莊嚴(yán)華妙”四個(gè)字極精當(dāng)?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(shù)(主要是圣馬克堂)的特點(diǎn)。有的參考書說(shuō):“威尼斯的文化藝術(shù)已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴(yán)’的特色;它在發(fā)展過(guò)程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色?！边@個(gè)說(shuō)法似未得其要領(lǐng)。威尼斯建筑藝術(shù)具有豐富的文化歷

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場(chǎng)為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術(shù)。他用“莊嚴(yán)華妙”四個(gè)字極精當(dāng)?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(shù)(主要是圣馬克堂)的特點(diǎn)。有的參考書說(shuō):“威尼斯的文化藝術(shù)已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴(yán)’的特色;它在發(fā)展過(guò)程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色?！边@個(gè)說(shuō)法似未得其要領(lǐng)。威尼斯建筑藝術(shù)具有豐富的文化歷

探索了鄂倫春族的建筑形式結(jié)構(gòu)的形成原因以及建筑與鄂倫春族的生產(chǎn)與生活方式的相互作用關(guān)系；鄂倫春民族建筑文化不僅是鄂倫春族文化中的重要支撐部分；而且還是其典型標(biāo)志；隨著時(shí)代變遷；傳統(tǒng)的民族建筑文化瀕臨滅亡；因此對(duì)于鄂倫春族傳統(tǒng)民族建筑文化傳承和保護(hù)的意義變得尤為重要；

越南村社建筑、古代佛教建筑、黃城建筑等幾種古代建筑是最能體現(xiàn)越南民族文化本色的建筑,它不但突出了越南傳統(tǒng)文化的藝術(shù)空間,而且還折射出越南的文化變遷過(guò)程以及傳統(tǒng)文化特色:典型的東南亞村社文化;區(qū)別于小乘佛教卻又雜糅著本地宗教特色的儒、釋、道三教并流的傳統(tǒng)宗教文化;東西方文化碰撞下仍深受中國(guó)封建集權(quán)思想影響下的傳統(tǒng)制度文化。

王毅在<中國(guó)民間藝術(shù)論>中講到:"‘藝術(shù)',既是一個(gè)歷史的概念,又是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念.大千世界,蕓蕓眾生,惟獨(dú)人類這個(gè)擁有語(yǔ)言和思維靈性的‘動(dòng)物'才真正懂得美,并由此而產(chǎn)生對(duì)美的需求和創(chuàng)造,因此,也只有‘他'才真正擁有‘唯美'意義上的藝術(shù)及其創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)."任何國(guó)家和民族的藝術(shù)發(fā)展都是與其獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、自然環(huán)境等背景條件緊密相關(guān).