民國時期建筑

以地域文化為背景進行研究,將餐飲空間作為研究對象,運用現(xiàn)代的設計手法將江南文化融入到餐飲空間中去,以提升餐飲空間的文化內(nèi)涵.

象片性是紀念性建筑的一個主要特征,討論了紀念性建筑象征性的理論基礎,象征性的表現(xiàn)手法及其對建筑創(chuàng)作的作用。

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紀念性建筑景觀及其空間結構形態(tài)探析——紀念性建筑景觀在人類建筑歷史上占有重要地位，其建筑空間設計既要有傳統(tǒng)的精神，又要有新的技巧和鮮明的個性。本文以空間形態(tài)要素為基礎，從道路、邊界、節(jié)點、標志等方面對紀念性建筑景觀的空間結構和形態(tài)進行了探析。

有關紀念性建筑空間的幾個問題

蘇州民居在中國民居發(fā)展史上占有重要的地位,是東方古民居發(fā)展的縮影,也是世界古民居發(fā)展的主要淵源之一。它的建構內(nèi)涵覆蓋了自然科學和社會科學領域的眾多方面,同時,由于蘇州古民居必須以實體的存在體現(xiàn)價值,以群體的形式構成研究體系,故結構完整、保存完好的蘇州古民居,是研究和了解中國歷史、傳統(tǒng)文化及其對世界文化影響作用的重要實物資料,是蘇州作為歷史文化名城的主要元素之一。

全球化與地域化并非截然的二元對立,全球化的另一面是地域文化與全球的所謂主流文化的互動與融合,并重新煥發(fā)了人們對地域文化復興和重構的熱情與信心。在全球化語境下,強調(diào)建筑的地域性特征與對世界建筑文化的整體性、趨同性的認同與結合并不矛盾,文化特征,更準確說是涉及建筑文化深層結構的人文特征最有可能成為發(fā)展中國家地域建筑的本質(zhì)特征。故而,只有站在哲學的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)在關聯(lián),才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)。

在梳理紀念性建筑與空間含義的基礎上,對紀念性空間的類型特征、構成元素和表現(xiàn)手法進行了分析。提出紀念性空間設計須綜合地形、植物和光線等元素,并可適當融入光電等現(xiàn)代技術來營造空間氛圍的觀點,以期促進具有傳統(tǒng)文化意義與時代審美精神相統(tǒng)一的紀念性建筑與空間的設計。

我國作為一個發(fā)展中國家,在經(jīng)歷了社會主義現(xiàn)代化的改革開放進程從洗禮以后,人們的生活質(zhì)量被明顯提升,這就使其更加注重生活質(zhì)量。對于生活環(huán)境來說,人們對建筑的認識已經(jīng)不僅僅局限在庇護場所的概念上,而更多的是要將地域性的文化體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑室內(nèi)的設計中,以弘揚傳統(tǒng)文化和地域文化為特征,進行生活環(huán)境的營造,提升生活空間的品質(zhì)。

蘇州鴻生火柴廠是民國時期的磚木建筑,其加固改造設計遵循了功能更新、修舊如舊的原則。確定了保留并加固原有外墻,拆除內(nèi)部原有木結構樓板、梁、柱,并用鋼結構框架+bhp組合樓板進行替代的加固改造方案。還介紹了外墻的加固方法與構造、鋼框架的結構設計及其與原墻體的連接構造等設計要點。

民國時期；西安城市與建筑的發(fā)展特征并不清晰；通過對民國西安建筑規(guī)則在要求特點、發(fā)展動力、影響等方面的分析發(fā)現(xiàn):未殖民與侵略造成建筑制度的突變是其規(guī)則前提；主要使用地方材料是西安地方建筑規(guī)則制定的客觀物質(zhì)條件；現(xiàn)代戰(zhàn)爭與瘟疫對公共安全的威脅是推動民國西安建筑規(guī)則發(fā)展的動力；近代以"本土演進"為特征的城市建筑發(fā)展；由于工業(yè)化生產(chǎn)力限制；更多依賴于建筑規(guī)則作為生產(chǎn)關系進行整體推動的發(fā)展特征；研究民國地方建筑規(guī)則的發(fā)展；不僅為認識近現(xiàn)代地方城市建筑的發(fā)展提供了新的視角；同時也為地方城市建筑的近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護認識及保護規(guī)則的制定提供歷史依據(jù)；

近代紀念性建筑往往承載著一座城市的發(fā)展歷史,凝結著空間與城市發(fā)展、與社會、與人的復雜關系,具有很強的城市文化標識功能。棧橋是青島最典型的紀念性建筑,它既是青島早期城市空間規(guī)劃的陸海中心,也是城市的起點;其建筑形制雖然簡單,意義卻格外豐富,是歷屆政府展現(xiàn)施政理念之所;作為一處公共空間,它呈現(xiàn)了都市日常生活的縮微圖景以及人們的景觀意象表達,其境況又往往與青島的政治局勢密切相關,是一處典型的政治空間,體現(xiàn)著空間與權力的互動關系。棧橋具象而濃縮地揭示了青島的地方精神和文化樣態(tài),是理解這座城市歷史發(fā)展與社會文化變遷的鑰匙。

生命與非生命的區(qū)別在于其在無“靈魂”同樣,好的紀念性建筑與“陳列展品的砌體”之間的差別也在于此。有“靈魂”的紀念建筑具有生命力,能與參現(xiàn)對話,能感染,激發(fā)并升華人們的情感。

以福建漳州的谷文昌干部學院為例探討閩南地域性建筑文化的當代表達,具體從符號形式要素和建筑空間要素兩個方面進行剖析,闡釋該項目創(chuàng)作過程中將閩南地域性建筑文化運用到實踐中,以期能夠找到閩南建筑特色與現(xiàn)代建筑之間的微妙平衡。

20世紀30年代初,梁漱溟在山東地區(qū)從事了長達七年的農(nóng)村建設活動,并且取得了較為顯著的成果。梁漱溟的建筑理念體現(xiàn)在,拓展了建筑的居住功能,從而使建筑成為文化、經(jīng)濟以及農(nóng)村社會發(fā)展的重要載體。

隨著科學文化的長足發(fā)展,建筑在實用性、牢固性、遮蔽性等傳統(tǒng)價值取向外更多地被賦予了精神人文價值,其中尤以紀念性建筑為主體。中國傳統(tǒng)文化孕育的中國傳統(tǒng)藝術精神是民族氣質(zhì)的精華,從中國傳統(tǒng)藝術精神的角度探尋我國紀念性建筑的深層意蘊,可以豐富詮釋建筑底蘊的學術之徑,加深對紀念性建筑當代轉(zhuǎn)型的理解。以南京大屠殺紀念館為言說對象,從娓娓＂道＂來的意境、點線串珠的＂舞＂術及＂中和為美＂的追求三方面初步探析隱藏在其設計語匯中的中國傳統(tǒng)藝術精神,藉此揭示紀念性建筑影射中國傳統(tǒng)藝術精神的現(xiàn)實意義。

象片性是紀念性建筑的一個主要特征,討論了紀念性建筑象征性的理論基礎,象征性的表現(xiàn)手法及其對建筑創(chuàng)作的作用。

隨著科學文化的長足發(fā)展,建筑在實用性、牢固性、遮蔽性等傳統(tǒng)價值取向外更多地被賦予了精神人文價值,其中尤以紀念性建筑為主體。中國傳統(tǒng)文化孕育的中國傳統(tǒng)藝術精神是民族氣質(zhì)的精華,從中國傳統(tǒng)藝術精神的角度探尋我國紀念性建筑的深層意蘊,可以豐富詮釋建筑底蘊的學術之徑,加深對紀念性建筑當代轉(zhuǎn)型的理解。以南京大屠殺紀念館為言說對象,從娓娓\"道\"來的意境、點線串珠的\"舞\"術及\"中和為美\"的追求三方面初步探析隱藏在其設計語匯中的中國傳統(tǒng)藝術精神,藉此揭示紀念性建筑影射中國傳統(tǒng)藝術精神的現(xiàn)實意義。

文化人類學是最近一二百年發(fā)展起來的最重要的學科之一。這個學科最重要的貢獻就是以全新的文化視野重新認識人類的存在,即人類的存在無不是一種文化的存在。建筑、室內(nèi)環(huán)境等都可以從文化的角度來認識和解析。因此,本文就利用文化學的視野,來對中國傳統(tǒng)建筑形式進行解讀。

本文采用地域性建筑文化發(fā)展的研究視角,從僑匯經(jīng)濟、城市文化、近代營造業(yè)興起等方面,分析了閩南近代僑鄉(xiāng)建筑文化形成的社會背景；同時,結合三種有代表性的僑鄉(xiāng)建筑類型,研究閩南洋樓民居的文化交融特點與倫理定位,比較洋風騎樓與其他騎樓類型的風格特征與形成淵源,并從地域化設計手法、文化復興意識、鄉(xiāng)土格調(diào)與民族情結等方面,分析了僑鄉(xiāng)校園建筑中蘊含的文化內(nèi)涵,深入剖析了僑鄉(xiāng)近代建筑的演化特征。

針對當代全球化與地域性兩個頗有爭議的話題,進行了理性的分析并論證了兩者之間的辯證關系,指出建筑領域的"全球化"不是簡單的"國際化",現(xiàn)代建筑設計不能苛求地域性,建筑師應當順應時代的脈搏,持有多元共存、和而不同的創(chuàng)作理念。