侗族木構(gòu)建筑營造技藝

當(dāng)今國際木構(gòu)建筑的新發(fā)展要求我們對世界木建構(gòu)文化重新認(rèn)識.事實上,木材作為建材的許多優(yōu)點我們并沒有認(rèn)識清楚.國際上,尤其是歐洲當(dāng)代木構(gòu)建筑的新發(fā)展正是以這種思想為基礎(chǔ)的.歐洲的木構(gòu)建筑傳統(tǒng)實際上也是很深厚的,并且分布很廣.經(jīng)過社會和理論上的準(zhǔn)備,一些具有先進(jìn)意識的建筑大師們成功地探索了當(dāng)代木構(gòu)建筑的發(fā)展,主要集中在歐洲的阿爾卑斯山地區(qū)和北歐地區(qū).我們在接受潮流影響的同時,有必要理解木建構(gòu)文化在人類不同文明歷史發(fā)展階段的意義,尤其是在現(xiàn)階段作為后工業(yè)文明階段的木建構(gòu)文化的特性,以及該建筑潮流的建造規(guī)律和造型表現(xiàn)力.

本文從傳統(tǒng)和地域的角度回顧了木構(gòu)建筑在瑞士及阿爾卑斯地區(qū)的歷史發(fā)展過程,并論述了其在生產(chǎn)技術(shù)方面的進(jìn)步對設(shè)計過程和造型的影響。

第七章：古代木構(gòu)建筑的特征

有人曾說，中國古代建筑就像一首由木頭寫就的詩歌，傳唱著中國人對自然的熱愛，也構(gòu)建了一片絕美的建筑“森林”。只是，這“森林”有一個致命的弱點：怕火。在千百年木構(gòu)古建與火的博弈中，古人的智慧如何進(jìn)發(fā)？誰又是最終的贏家？

本文分為前后兩大部分,前一部分介紹了木建筑在芬蘭的發(fā)展歷史和它的幾種主要代表建筑類型,后一部分則以現(xiàn)代化木鎮(zhèn)和現(xiàn)代化木教堂為例,具體闡述了木建筑在今天的芬蘭建筑文化中的重要地位。

2006年,侗族木構(gòu)建筑營造技藝入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在對侗族木構(gòu)建筑營造技藝現(xiàn)有傳播路徑的調(diào)查分析基礎(chǔ)上,積極探索在文化傳媒技術(shù)手段日新月異的新時代,利用動漫傳播進(jìn)一步拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道,通過主題動畫創(chuàng)作、傳統(tǒng)技藝的數(shù)字化記錄、新時代微傳播路徑、動漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)等途徑,有望實現(xiàn)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的活態(tài)傳承。

探討了中國傳統(tǒng)建筑采用木結(jié)構(gòu),除受地理、氣候、資源以及當(dāng)時的技術(shù)條件外,還主要受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響,并指出木結(jié)構(gòu)在中國傳統(tǒng)文化不間斷的影響下得以延續(xù)和發(fā)展。

本文簡單介紹了斯堪的納維亞地區(qū)各國的木構(gòu)建筑傳統(tǒng),并以芬蘭為例,著重介紹了井干式木構(gòu)建筑在芬蘭歷史上的幾種典型形式。

本文結(jié)合中國木結(jié)構(gòu)建筑傳統(tǒng)的淵源,以及當(dāng)下木結(jié)構(gòu)建筑在中國發(fā)展的現(xiàn)狀,介紹了一些國際上木構(gòu)建筑設(shè)計的一些項目,以此希望引起當(dāng)代中國木構(gòu)建筑設(shè)計的思考.

文章從現(xiàn)代思維方式和行為特點的角度去發(fā)現(xiàn)桂中北地區(qū)侗族民居木構(gòu)建筑中存在的問題,闡明侗族民居木構(gòu)建筑技藝再造的思路、方法及其價值,強調(diào)從自然的立場和人性化的立場推進(jìn)侗族民居木構(gòu)建筑文化的發(fā)展,才是保護(hù)和傳承人類歷史文化成果、發(fā)展地區(qū)旅游經(jīng)濟的核心。

湘西侗族木構(gòu)建筑是中華民族文化的瑰寶,由于受外來文化沖擊,侗族木構(gòu)建筑營造技藝正瀕臨消亡的危機。從湘西侗族木構(gòu)建筑營造技藝現(xiàn)狀及現(xiàn)實危機進(jìn)行分析,梳理當(dāng)前木構(gòu)建筑營造技藝主要傳承方式與創(chuàng)新存在的問題,提出了相關(guān)對策與建議。

我國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑當(dāng)中；各個零件的連接都是依靠榫卯結(jié)構(gòu)；這是我國一種傳統(tǒng)的工藝技術(shù)；能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)文化直觀地體現(xiàn)出來；本文主要闡述了榫卯結(jié)構(gòu)在木構(gòu)建筑中的傳承與發(fā)展；旨在推動榫卯結(jié)構(gòu)能夠得到更加廣泛地應(yīng)用；進(jìn)而推動木構(gòu)建筑的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展；傳承發(fā)展我國傳統(tǒng)工藝技術(shù)文化；

侗族木構(gòu)建筑營造技藝是廣西三江侗族自治縣最出色的民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。三江侗族木質(zhì)建筑以風(fēng)雨橋、鼓樓為代表，不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。整座建筑鑿榫打眼、穿梁接拱、立柱連枋不用一顆鐵釘，全以榫卯連接，結(jié)構(gòu)牢固，接合嚴(yán)密，有極高的工藝和藝術(shù)價值。

對村鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行抗震保護(hù)是村鎮(zhèn)抗震防災(zāi)規(guī)劃的一項重要內(nèi)容。本文針對我國村鎮(zhèn)木構(gòu)建筑的震害特性進(jìn)行了研究,提出了村鎮(zhèn)木構(gòu)建筑的模糊震害預(yù)測法。通過某城鎮(zhèn)郊區(qū)村鎮(zhèn)中木構(gòu)建筑震害預(yù)測的實例表明,該方法簡單易行、結(jié)果可靠。本文提供的方法可為今后類似結(jié)構(gòu)的震害預(yù)測提供參考。

中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑和木制家具有著不可分割的聯(lián)系。它們具有相同的發(fā)展背景,是中國社會不斷進(jìn)步,生產(chǎn)水平不斷發(fā)展的結(jié)果。本文從材料、色彩、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾、布局及發(fā)展背景等方面入手探討它們的相互關(guān)系。

《孝經(jīng)》中的幾個問題

作為工程建筑中最為常用的材料，木材的使用在工程建筑的發(fā)展中必不可少。木材無論在結(jié)構(gòu)以及美學(xué)還是在生態(tài)效益上，都有著無以倫比的價值，深受建筑師們的鐘愛。本文通過對木建筑材料的研究，探討了中國木建筑的發(fā)展。

以江南典型宋元木構(gòu)建筑(寧波保國寺大殿)和江南典型明清木構(gòu)建筑(甘熙故居津逮樓)為研究對象,基于能量方法,采用改變后結(jié)構(gòu)整體應(yīng)變能的單位體積改變率作為構(gòu)件重要性的評價指標(biāo),運用有限元軟件ansys開發(fā)基于生死單元法和改變彈性模量法的構(gòu)件重要性評價程序.通過對保國寺大殿和津逮樓的單榀框架和整體框架在豎向荷載作用下的結(jié)構(gòu)構(gòu)件重要性的計算分析,得到構(gòu)件的重要性系數(shù)和重要性排序,并指出這兩個典型構(gòu)架體系的江南傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的關(guān)鍵構(gòu)件.結(jié)果表明:改變彈性模量法更適用于江南傳統(tǒng)木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件的重要性分析.

高層建筑施工質(zhì)量控制難度也較高,需要更為專業(yè)和嚴(yán)密的措施,才能滿足管理高層建筑施工質(zhì)量的要求。筆者結(jié)合工程實踐，對高層建筑的施工的幾個方面做了細(xì)致性的總結(jié)。

"模數(shù)制度"是中國古代建筑歷史研究中的重要問題,本文通過對模數(shù)制度概念的分析、歸納,提出模數(shù)制度由三方面的內(nèi)容構(gòu)成——模數(shù)單位制度、數(shù)量級差制度和尺度控制制度,對它們的內(nèi)涵進(jìn)行了具體的闡釋和說明。通過分析模數(shù)制度的產(chǎn)生和發(fā)展,促進(jìn)對中國古代木構(gòu)建筑營造技術(shù)的認(rèn)識和研究。

中國作為一個多民族國家,各具特色的少數(shù)民族讓整個民族文化精彩紛呈,它們的存在印證了中華民族的源遠(yuǎn)流長,它們的風(fēng)格各異彰顯出中華民族的博大精深。它們猶如明星點綴著整個民族歷史長河,講述不一樣的精彩。本文筆者將從通道縣的侗族出發(fā),層層分析其木構(gòu)建筑營造技藝,汲取靈感和匠心匠藝,來為現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計尋找新的思路和角度,從而實現(xiàn)創(chuàng)新性的應(yīng)用與發(fā)展。