侗族木構建筑營造技藝

湘西侗族木構建筑是中華民族文化的瑰寶,由于受外來文化沖擊,侗族木構建筑營造技藝正瀕臨消亡的危機。從湘西侗族木構建筑營造技藝現狀及現實危機進行分析,梳理當前木構建筑營造技藝主要傳承方式與創(chuàng)新存在的問題,提出了相關對策與建議。

侗族木構建筑營造技藝是廣西三江侗族自治縣最出色的民族民間傳統文化表現形式。三江侗族木質建筑以風雨橋、鼓樓為代表，不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。整座建筑鑿榫打眼、穿梁接拱、立柱連枋不用一顆鐵釘，全以榫卯連接，結構牢固，接合嚴密，有極高的工藝和藝術價值。

隨著非物質文化遺產保護進程的不斷發(fā)展,國家級非物質文化遺產——\"侗族木構建筑營造技藝\"建筑數據信息的保護面臨諸多困難及挑戰(zhàn).文章以侗族木構建筑營造技藝現存代表廣西三江程陽永濟橋實例作為個案研究對象,研究站在\"侗族木構建筑\"遺產保護與傳承的基礎上,全面梳理當前\"侗族木構建筑營造技藝\"的傳承特點,及其建筑數據保護存在的問題,利用bim技術參數化、可視化、一致性的特點與優(yōu)勢,通過對研究個案進行建筑遺產基礎性數據的測量、提取、整理分析,開展基于bim技術的\"侗族木構建筑\"信息模型建構思路和策略的初步設計,提出過程參數化保護、建筑可視化保護,營造虛擬化保護的對策建議.

中國作為一個多民族國家,各具特色的少數民族讓整個民族文化精彩紛呈,它們的存在印證了中華民族的源遠流長,它們的風格各異彰顯出中華民族的博大精深。它們猶如明星點綴著整個民族歷史長河,講述不一樣的精彩。本文筆者將從通道縣的侗族出發(fā),層層分析其木構建筑營造技藝,汲取靈感和匠心匠藝,來為現代室內空間設計尋找新的思路和角度,從而實現創(chuàng)新性的應用與發(fā)展。

文章從現代思維方式和行為特點的角度去發(fā)現桂中北地區(qū)侗族民居木構建筑中存在的問題,闡明侗族民居木構建筑技藝再造的思路、方法及其價值,強調從自然的立場和人性化的立場推進侗族民居木構建筑文化的發(fā)展,才是保護和傳承人類歷史文化成果、發(fā)展地區(qū)旅游經濟的核心。

目前我國的非物質文化遺產保護進程正日益加快,尤其是對于傳統手工技藝的保護工作取得了巨大的發(fā)展與進步,但同時我們也應當看到其中存著著諸多的問題困境。本文基于對侗族木構建筑技藝的分析基礎上,重點探討了當前對這一傳統建筑技藝所采取的主要傳承機制與保護方式,并進一步提出了一些針對性的建議措施,以期能夠引起更為廣泛的討論與交流,并為保護好侗族木構建筑技藝這一非物質文化遺產作出一些貢獻。

當今國際木構建筑的新發(fā)展要求我們對世界木建構文化重新認識.事實上,木材作為建材的許多優(yōu)點我們并沒有認識清楚.國際上,尤其是歐洲當代木構建筑的新發(fā)展正是以這種思想為基礎的.歐洲的木構建筑傳統實際上也是很深厚的,并且分布很廣.經過社會和理論上的準備,一些具有先進意識的建筑大師們成功地探索了當代木構建筑的發(fā)展,主要集中在歐洲的阿爾卑斯山地區(qū)和北歐地區(qū).我們在接受潮流影響的同時,有必要理解木建構文化在人類不同文明歷史發(fā)展階段的意義,尤其是在現階段作為后工業(yè)文明階段的木建構文化的特性,以及該建筑潮流的建造規(guī)律和造型表現力.

本文從傳統和地域的角度回顧了木構建筑在瑞士及阿爾卑斯地區(qū)的歷史發(fā)展過程,并論述了其在生產技術方面的進步對設計過程和造型的影響。

明了木構建筑遺存形式與埋藏條件、發(fā)掘過程的關系,以及木樁、木柱、柱洞、柱坑的概念,才能對木構建筑遺跡作出準確的判斷,辨證、靈活地運用層位學原理對木構建筑遺跡進行考古發(fā)掘。

第七章：古代木構建筑的特征

有人曾說，中國古代建筑就像一首由木頭寫就的詩歌，傳唱著中國人對自然的熱愛，也構建了一片絕美的建筑“森林”。只是，這“森林”有一個致命的弱點：怕火。在千百年木構古建與火的博弈中，古人的智慧如何進發(fā)？誰又是最終的贏家？

本文分為前后兩大部分,前一部分介紹了木建筑在芬蘭的發(fā)展歷史和它的幾種主要代表建筑類型,后一部分則以現代化木鎮(zhèn)和現代化木教堂為例,具體闡述了木建筑在今天的芬蘭建筑文化中的重要地位。

探討了中國傳統建筑采用木結構,除受地理、氣候、資源以及當時的技術條件外,還主要受到中國傳統文化的深刻影響,并指出木結構在中國傳統文化不間斷的影響下得以延續(xù)和發(fā)展。

本文簡單介紹了斯堪的納維亞地區(qū)各國的木構建筑傳統,并以芬蘭為例,著重介紹了井干式木構建筑在芬蘭歷史上的幾種典型形式。

本文結合中國木結構建筑傳統的淵源,以及當下木結構建筑在中國發(fā)展的現狀,介紹了一些國際上木構建筑設計的一些項目,以此希望引起當代中國木構建筑設計的思考.

我國傳統木構建筑當中；各個零件的連接都是依靠榫卯結構；這是我國一種傳統的工藝技術；能夠將我國傳統藝術文化直觀地體現出來；本文主要闡述了榫卯結構在木構建筑中的傳承與發(fā)展；旨在推動榫卯結構能夠得到更加廣泛地應用；進而推動木構建筑的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展；傳承發(fā)展我國傳統工藝技術文化；

在廣西北部,有一個被譽為＂世界橋樓之鄉(xiāng),侗族風情殿堂＂的地方,憑借其博大精深的橋樓建筑文化和濃郁的侗族風情,被來自五湖四海的游人贊譽為＂侗族的香格里拉＂,它就是柳州市三江侗族自治縣。在侗族木質建筑群落中,無論是結構復雜的鼓樓、風雨橋,還是結構較為簡易的涼亭、吊腳樓建筑,其造型都獨具特色,姿態(tài)神奕。而這些興于漢末至唐代的侗族古建筑,整座建筑不用一釘一鉚和其他鐵件,皆以質地耐力的杉木鑿榫銜接就能拔地而起。

作為工程建筑中最為常用的材料，木材的使用在工程建筑的發(fā)展中必不可少。木材無論在結構以及美學還是在生態(tài)效益上，都有著無以倫比的價值，深受建筑師們的鐘愛。本文通過對木建筑材料的研究，探討了中國木建筑的發(fā)展。

侗族風雨橋建筑營造技藝及文化的來源有其歷史發(fā)展的過程,宋代人口南遷將北方廊橋技術帶入華東地區(qū),形成了成熟的木拱廊橋技術和文化,明清兩代為了鞏固地方政權,人口由東向西遷移,并加強了對南方少數民族的鎮(zhèn)壓和精神教化,漢族廊橋及其相關的民間信仰和風水文化強勢進入侗族地區(qū),后經侗族人民的自我消化和改造,逐步形成了侗族風雨橋的獨特風貌和文化。

侗族風雨橋建筑營造技藝及文化的來源有其歷史發(fā)展的過程，宋代人口南遷將北方廊橋技術帶入華東地區(qū)，形成了成熟的木拱廊橋技術和文化，明清兩代為了鞏固地方政權，人口由東向西遷移，并加強了對南方少數民族的鎮(zhèn)壓和精神教化，漢族廊橋及其相關的民間信仰和風水文化強勢進入侗族地區(qū)，后經侗族人民的自我消化和改造，逐步形成了侗族風雨橋的獨特風貌和文化。

以江南典型宋元木構建筑(寧波保國寺大殿)和江南典型明清木構建筑(甘熙故居津逮樓)為研究對象,基于能量方法,采用改變后結構整體應變能的單位體積改變率作為構件重要性的評價指標,運用有限元軟件ansys開發(fā)基于生死單元法和改變彈性模量法的構件重要性評價程序.通過對保國寺大殿和津逮樓的單榀框架和整體框架在豎向荷載作用下的結構構件重要性的計算分析,得到構件的重要性系數和重要性排序,并指出這兩個典型構架體系的江南傳統木構建筑的關鍵構件.結果表明:改變彈性模量法更適用于江南傳統木構建筑結構構件的重要性分析.