中國園林、古代建筑具有卓越的成就和獨特的風(fēng)格,在世界園林、建筑史上占有重要的地位。它把建筑、山水、植物有機地融為一個整體,在有限的空間范圍內(nèi),利用自然條件模擬大自然中的美景經(jīng)過人為地加工、提煉和創(chuàng)造,源于自然而高于自然,把自然美和人工美在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來,形成賞心悅目、豐富多彩、變化無窮又具有實用功能的良好環(huán)境。

本文從詞源學(xué)出發(fā),分析了各類中國傳統(tǒng)園林建筑的起源和演化過程,由此再現(xiàn)了中華先民的生活場景、社會形態(tài)、審美意識映射在建筑上的印記。通過時空比較,展示了傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)建筑博物館的文化載體價值。

中國的傳統(tǒng)建筑極富民族特色，而其建筑文化又有著悠久的歷史，獨立于世界建筑之林，我們應(yīng)當(dāng)采取保護并繼承創(chuàng)新的態(tài)度，但由于近年來，西方先進的建筑理論和新潮的建筑風(fēng)格走進國門，我國的傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的挑戰(zhàn)，甚至是顛覆，在這樣一個傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交叉點上，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度來把握當(dāng)今建筑的方向和走勢顯得尤為重要了。

傳統(tǒng)園林建筑在我國有著悠久的歷史傳承,有一套自己獨特的營造方式,而與基于現(xiàn)代建筑技術(shù)所總結(jié)制定的法律規(guī)范,其二者的思維角度、制定的出發(fā)點均不同,在實際設(shè)計營造中既要遵循規(guī)范的規(guī)定又要尊重傳統(tǒng)的習(xí)慣,二者間存在著不少矛盾。通過長期的實踐積累,把現(xiàn)行建筑設(shè)計規(guī)范有機地結(jié)合到傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計中,在規(guī)范允許的范圍內(nèi),經(jīng)過設(shè)計師的巧思,完全可以做到二者完美的融合。

西方現(xiàn)代建筑理論的“回歸” 西方現(xiàn)代建筑理論的“回歸”--何為建筑 什么是建筑？現(xiàn)代人將其幽默地稱為“住人的機器”！ 現(xiàn)代人在建造一座建筑物時，如同工廠生產(chǎn)一部機器。不僅建筑物的施工進度和質(zhì)量好壞 在很大程度上取決于施工設(shè)備的先進程度，而且建筑物所采用的材料和設(shè)備的生產(chǎn)也要求越來 越向工程化發(fā)展。冬暖夏冷有“空調(diào)機”、空氣好壞有“通風(fēng)機”、上下樓有“電梯”、顛倒 黑白有“照明器”、與人交往有“電話機”、供水也無需古老的水井，由供水公司提供經(jīng)過漂 白處理的所謂“自來水”，住在現(xiàn)代建筑中的人們似乎越來越遠(yuǎn)離大自然。因此，住在城市好， 還是住在鄉(xiāng)村好，就成了人們永遠(yuǎn)也爭論不休的話題。 在十九世紀(jì)中期，法國巴黎的埃菲爾鐵塔，向人們展示了現(xiàn)代建筑的雄偉風(fēng)姿。西方現(xiàn)代 建筑學(xué)家l·本奈沃洛（意）在《西方現(xiàn)代建筑史》一書中有一段關(guān)于埃菲爾鐵塔的極精彩引 述。 一個人目瞪口

文章介紹了獨立學(xué)院園林專業(yè)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計教學(xué)的特點和作用,指出了在該課程教學(xué)中引入整合性思維的必要性。對傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計教學(xué)的問題進行了深入分析,探討了整合性思維解決問題的可能性,并從理論知識教學(xué)、專業(yè)技能訓(xùn)練和教學(xué)方式等3個方面闡述了結(jié)合整合性思維進行改革的具體措施。

本文詳盡地介紹和分析新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)以及現(xiàn)代主義運動這三大建筑運動在哈爾濱的獨特表現(xiàn)和基本特征,進而得出"哈爾濱是西方現(xiàn)代建筑傳入中國的前哨站"這一重要結(jié)論。

本文以中國傳統(tǒng)園林建筑為基點,結(jié)合藝術(shù)理論和具體的藝術(shù)形象,對傳統(tǒng)園林建筑的基本元素、空間組織,整體形式和氣氛表達(dá)進行了分析,并探討其運用于當(dāng)代設(shè)計條件的方式。

本文以徽州古建筑的活化作為切入點,闡釋了其背景及概念,剖析了在現(xiàn)代建筑文化背景下徽州古建筑活化的現(xiàn)狀,針對建筑風(fēng)格、裝飾元素和精神內(nèi)涵方面舉例說明\"活化\"工作存在的問題。從傳統(tǒng)建筑肌理、符號、新舊材料、空間布局及適宜技術(shù)五個角度深入探討了徽州古建筑與西方現(xiàn)代建筑文化共生的手法,以期實現(xiàn)徽州古建筑的時代演繹。

自包豪斯在西方現(xiàn)代建筑領(lǐng)域引發(fā)了功能至上的設(shè)計革命以來,包豪斯編織工廠的藝術(shù)家們就在創(chuàng)作中不斷地將建筑設(shè)計思想融入到纖維藝術(shù)作品中,同時也不斷地嘗試使纖維藝術(shù)品在風(fēng)格上與室內(nèi)環(huán)境相統(tǒng)一。事實上,建筑不只是單純地被纖維藝術(shù)品所裝飾和覆蓋,一直以來,建筑空間的風(fēng)格特征也在潛移默化地影響著纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語言。其中,西方現(xiàn)代建筑空間的功能特

從高迪和柯布西埃之比較看西方現(xiàn)代建筑的精神實質(zhì)

城市改造并不是把傳統(tǒng)建筑抽象成符號、類型等簡單地黏附在當(dāng)代文化的表面,即形成“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合”。傳統(tǒng)之所以要繼承,就是因為它具有生生不息的生命力。而繼承傳統(tǒng)的最終目的是為了使建筑在實踐(歷史)文脈與空間(環(huán)境)文脈上具有既是當(dāng)代的又是具有城市和地方個性的特點。

1 中國的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑論文 摘要:建筑是人類為了滿足日常生活和社會活動而生產(chǎn)的人工產(chǎn)品,與人們的生活、生產(chǎn)息息 相關(guān)。最初建筑只是為了遮風(fēng)避雨、防御寒暑和抵御猛獸，其功能僅是居住。隨著社會的發(fā) 展，現(xiàn)在的建筑已經(jīng)涵蓋了居住建筑、公共建筑和工業(yè)建筑等，滿足人類各種不同的需要。 無論是古代還是現(xiàn)代，建筑的美觀主要體現(xiàn)在屋頂。 關(guān)鍵詞：建筑；屋頂；傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑 近年來，隨著中國經(jīng)濟地位在國際上的不斷提升，國人的文化自信心也隨著提高。構(gòu)建 具有中國氣派的設(shè)計體系，已是業(yè)界思考的命題和先行者探索的目標(biāo)。就設(shè)計領(lǐng)域來講，對 中國古典民居遺存的關(guān)注與研究，已是本領(lǐng)域的一種不可忽視的趨勢。近些年來許多中式和 新中式風(fēng)格設(shè)計作品的出現(xiàn)，說明環(huán)境設(shè)計師們在設(shè)計理念上正趨向?qū)嗔训膫鹘y(tǒng)文脈的重 新解讀和“歸來”。 一、中國的建筑 中國建筑是以中國長江黃河一帶為中心，受

建筑文化作為一種人本化文化形態(tài),在與中國傳統(tǒng)建筑文化的沖突、碰撞、交匯和融合中,自覺不自覺地對近代以來的中國建筑產(chǎn)生了重大影響.介紹了從中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化交匯歷程,探討了中國傳統(tǒng)建筑文化的精粹與局限性,介紹了傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系,論述了二者間藝術(shù)和審美意識鍥合的創(chuàng)作之路,并指出了幾種傾向,促成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融.

隨著建筑行業(yè)的不斷興起，建筑背后的文化蘊含也受到了越來越多的關(guān)注，成為人們茶余飯后熱議的話題?？墒且驗榈乩憝h(huán)境的區(qū)別，呈現(xiàn)在我們視野中的建筑形態(tài)也是豐富多樣。這篇文章從地域文化和現(xiàn)代建筑兩個因素著手，為實現(xiàn)兩者之間的有機融合做了一定的分析研究，希望能夠為以后工作的開展提供相關(guān)的經(jīng)驗。

隨著城市以空前的速度和規(guī)模開發(fā)建設(shè),城市面貌日新月異,處于城市中心的歷史舊城區(qū)的更新開發(fā)是迫切需要的,與此同時舊城區(qū)的歷史保護卻受到極大的挑戰(zhàn)和沖擊,其中城市老城區(qū)中的傳統(tǒng)住區(qū)的處境尤為尷尬.由于功能上的需求,新建筑不斷在舊城區(qū)中扎根,新建筑與原有的傳統(tǒng)建筑間在文化、空間、建筑形式等等方面的對話不可避免.如何能夠和諧共生,如何在保護與更新之間尋找一個平衡點,筆者以廣州荔灣區(qū)華貴路小區(qū)招標(biāo)項目為例,闡述在新的發(fā)展形勢下,探索城市舊城區(qū)中傳統(tǒng)住區(qū)保護與更新在實施中的思路和方法.

從美學(xué)的角度來看,泰國傳統(tǒng)建筑與裝飾是雋永而璀璨的;就建筑與裝飾創(chuàng)作的角度而言,由于泰國傳統(tǒng)建筑與裝飾的圓滿成熟而陷入了模式化和僵化的境地。決意創(chuàng)新的設(shè)計師們,運用符號學(xué)和高新科技成果,剝出傳統(tǒng)建筑的那層裝飾外衣,使建筑形式更貼近功能。他們創(chuàng)造的新的建筑空間,接受了過去的神韻,開創(chuàng)了現(xiàn)代的形象,預(yù)示了未來的希望。泰國現(xiàn)代建筑與裝飾是具有高新科技含量和豐富文化底蘊的。

對傳統(tǒng)建筑的忽視，已經(jīng)成為中國建筑發(fā)展的瓶頸，在西方現(xiàn)代建筑的影響下，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格遭受到了巨大的沖擊，傳統(tǒng)文化風(fēng)格正慢慢消失。

如果你想要了解一個國家的歷史和文化，那么就要去看這個國家的建筑。因為民族的不同，歷史積淀的不同，文化的不同以及地理環(huán)境的不同，各個國家的建筑也不盡相同。本文針對近年來中國城市建筑的飛速發(fā)展和對中國傳統(tǒng)建筑文化的忽略進行了歸納和總結(jié)，并分析研究了日本當(dāng)代建筑師關(guān)于東方建筑文化的探索，對論文之間的觀點提出了本人的看法和理解。

建筑不僅是一種綜合性的藝術(shù),而且是地區(qū)文化與歷史的寫照.從傳統(tǒng)建筑文化形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格、建筑布局、建筑材料以及發(fā)展速度等方面對中西方傳統(tǒng)建筑進行比較,闡述了中西方傳統(tǒng)建筑的差別及其根源.

在現(xiàn)代社會的城市規(guī)劃設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林的繼承以及發(fā)展和當(dāng)今的城市景觀設(shè)計都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是與此同時，設(shè)計改變生活這一觀念也給我們的園林景觀設(shè)計帶來了了發(fā)展機遇。本文主要圍繞傳統(tǒng)園林藝術(shù)和現(xiàn)代景觀設(shè)計的載體、生態(tài)理念以及設(shè)計美學(xué)方面進行比較論述。

現(xiàn)代建筑與我國的傳統(tǒng)民居 摘要：傳統(tǒng)民居是建筑發(fā)展歷史的真實寫照，它具有深刻的文化底蘊，體 現(xiàn)出我國傳統(tǒng)美學(xué)思想，我們應(yīng)合理運用這一思想，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代建筑中去， 使現(xiàn)代建筑具有獨特的創(chuàng)造性。本文章介紹了傳統(tǒng)民居的表現(xiàn)形式以及傳統(tǒng)民居 的特有元素在現(xiàn)代建筑中的運用，深刻地了解了傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代建筑的價值。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；傳統(tǒng)民居；聯(lián)系；運用 一、傳統(tǒng)民居建造布局的原則以及傳統(tǒng)元素的應(yīng)用現(xiàn)狀 中國傳統(tǒng)民居形式是多樣的，由于地理位置、氣候條件的不同，地方的獨 有材料與傳統(tǒng)的建造工藝方法的不同，經(jīng)濟能力的參差不齊等原因，形成了我國 多種多樣的民居建筑形式。主要有以北京四合院為代表的木構(gòu)架庭院式民居，江 南的天井式民居，福建、廣東的土樓民居，窯洞式民居，以及分布于我國西南部 的干闌式民居。依據(jù)每個地區(qū)具有的不同的特點，采取不同的措施，也就是具體 問題具體分析，不拘泥于形式，