《營造法式》建筑裝飾藝術(shù)中的禮文化
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對《營造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析;指出了《營造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國文化中禮制精神的統(tǒng)一;傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素;闡釋了《營造法式》彩畫作中色彩代表的符號意蘊(yùn);解析了《營造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號意蘊(yùn);以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號意蘊(yùn);
嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹
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嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹
涪陵陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)
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從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)民俗文化和比德審美意識等方面,詮釋陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的意境和內(nèi)在文化精神,旨在從古建筑及其裝飾藝術(shù)中提取若干文化符號,對當(dāng)今具有歷史價值的古建筑的保護(hù)和研究形成借鑒作用,從而提升現(xiàn)代建筑設(shè)計的文化底蘊(yùn)。
開平碉樓的建筑裝飾藝術(shù)特色研究
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開平碉樓其豐富的建筑群落和獨(dú)特的建筑裝飾特色是將中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化相結(jié)合,它凝聚了西方建筑史上不同時期許多國家和地區(qū)的建筑成就,形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式。體現(xiàn)了在僑文化的影響下,開平人民對當(dāng)時西方建筑風(fēng)格的追崇和對自己家鄉(xiāng)熱土的熱愛。文章通過研究開平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開平碉樓的裝飾藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,對于研究嶺南文化有著特別的意義。
論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向
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論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向
建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示
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建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示
閩南古厝建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)手法探析
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以閩南傳統(tǒng)古厝裝飾藝術(shù)為主要研究對象,從裝飾藝術(shù)的手法、藝術(shù)構(gòu)圖特征、建筑裝飾色彩、建筑裝修材料及構(gòu)件裝飾幾個方面進(jìn)行分析,其目的是為了傳承、弘揚(yáng)閩南地區(qū)傳統(tǒng)裝飾文化,并為當(dāng)代閩南區(qū)域建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計提供更多具有啟示意義的地域性裝飾元素。
建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)
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建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)
古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù):—宋《營造法式》...
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, 筑歷史 古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù) j, 。。 ——宋《營造法式》與日本《延喜木工寮式》的比較 《延喜未i寮式》的比較,分析唐宋以來 建筑生產(chǎn)制度與枝術(shù)的演變和發(fā)展,以 及中日古代建筑生產(chǎn)制度與技術(shù)的相互 關(guān)系。 關(guān)鍵詞:鶯造造式塞墓建筑生 產(chǎn)營繕制度鋤℃、違?? 張十慶 yingzaofashiandmugongliaoshi.a(chǎn)nalysesthe evolutionanddevelopmentofthesystemand teclmueofarchitectarmproductionfromtlle rangdynastytothesongdynasty,andther— lationofan
古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù):—宋《營造法式》...
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古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù):—宋《營造法式》...
探索中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚裝飾藝術(shù) ——以李誡《營造法式》中的描述為例
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懸魚是一種掛在中國傳統(tǒng)建筑屋頂正脊的裝飾物,大多數(shù)都是用木板制作而成的,人們因為它的外形與魚酷似,并且從頂端垂下來,所以稱它為\"懸魚\".我國從梁思成開始,就有很多人從事傳統(tǒng)建筑的研究工作,也獲得了很好的成果,但是卻很少有人對\"懸魚\"看在眼里.是因為這個裝飾物太渺小了,還是因為它微不足道?本文分析了懸魚裝飾中所蘊(yùn)含的文化寓意和它所體現(xiàn)的藝術(shù)價值,并對懸魚裝飾在現(xiàn)代社會中的繼承和創(chuàng)新作了更深一步的探討研究.
建筑裝飾藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的相輔相成
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建筑裝飾藝術(shù)的展現(xiàn)與每個時代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用既是相輔相成的,在一個時代的一方面建筑裝飾形態(tài)是應(yīng)有一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)作為建筑裝飾藝術(shù)成功的保障,而在一定時代的一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)是必定具有與之相對稱的建筑藝術(shù)形態(tài)互相作支撐而存在。而在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn),同時就促進(jìn)了現(xiàn)代建筑發(fā)展與傳統(tǒng)建筑變革的加速。
上海三山會館前廊建筑裝飾藝術(shù)
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上海三山會館位于上海市南浦大橋中山南路1551號,坐北向南。會館始建于1909年,竣工于1914年,是晚清時期福建省旅滬水果商人集資興建的一座商業(yè)會館建筑群,主要用于祭祀天后媽祖、交流商業(yè)信息和研討商業(yè)活動。
三坊七巷匾額楹聯(lián)的建筑裝飾藝術(shù)
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本文以福州三坊七巷的匾額楹聯(lián)為研究對象,通過對該地區(qū)傳統(tǒng)建筑中這種特殊裝飾藝術(shù)的分析、歸納與探討,揭示它所表達(dá)的思想觀念和文化內(nèi)涵,并提出建筑因文化而提升自身的品位。
晚清馬氏莊園建筑裝飾藝術(shù)與人文情懷
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馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽縣蔣村鄉(xiāng)兩蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣東巡撫、光祿大夫馬丕瑤.
吉祥圖案在輝縣山西會館建筑裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用
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在輝縣山西會館的建筑裝飾藝術(shù)中,大量的運(yùn)用了中國民間吉祥圖案,主要有植物、神物等,造型上包括具象造型和抽象造型,語義上通過諧音、借語、象征等手法,充分體現(xiàn)了商人求財、求福、求平安的美好愿望以及理想而浪漫的生活追求。
關(guān)于山陜甘會館建筑裝飾藝術(shù)中的佛教意蘊(yùn)探究
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河南省開封市的山陜甘會館是河南會館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型,論文通過對會館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合.
中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美
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中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美 中國古代建筑藝術(shù)在封建社會中發(fā)展成熟,它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑 為主體,也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑,是世界上延續(xù)歷史最長、分 布地域最廣、風(fēng)格最為鮮明的一個獨(dú)特的藝術(shù)體系。其中,中國傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術(shù)是其重要的一支,且深受中國傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長的五千年歷史長河中,我國建筑從簡單的遮風(fēng)避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進(jìn)行裝飾,56個民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點(diǎn),形成獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)形式,成為中華民族文化 的一部份,這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產(chǎn)。研究中國民居建筑裝 飾的整體風(fēng)貌。是對我國建筑裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的裝飾手法,是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。人們采用 象形、會意、諧音、借喻、比擬等手法,創(chuàng)造出豐富的裝修造型,圖 案及雕飾題材,憑借藝術(shù)語言來寄托對于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求,這些圖案和造型豐富
淺談陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價值
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陜北民居建筑裝飾是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分,具有獨(dú)特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù),分析“三雕”的藝術(shù)特色,有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵,總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價值。
論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向
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論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向
建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)
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建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)
晚清馬氏莊園建筑裝飾藝術(shù)與人文情懷
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晚清馬氏莊園建筑裝飾藝術(shù)與 人文情懷 馬玉山 馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽 縣蔣村鄉(xiāng)西蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣 東巡撫、光祿大夫馬丕瑤。馬氏莊園始建于清光緒十一 年(1885年),至今已有一百多年的歷史。布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī) 模宏大,具有典型的北方建筑特點(diǎn)和豐富的文化內(nèi)涵。 2000年9月25日馬氏莊園被河南省人民政府公布為 “省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。是一座典型的清代官僚府 第。如果說喬家大院濃縮了晉商文化的精髓,那么馬氏 莊院則聚集了封建官僚大型府第的精華。 一、概況 馬氏莊園始建于清光緒十一年(1885年),至今 已有一百多年的歷史。整個建筑群分南、中、北三個 區(qū)六路計21處院落組成。馬氏莊園最輝煌的時候是 曾經(jīng)作為慈禧皇太后和光緒皇帝的行宮。1902年, 因遭受庚子國變而倉皇出逃西安的慈禧和光緒,在簽 定辛丑條約后回京
略論新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征
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新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。
多元文化在新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)中的反映
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新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭民族都遵循一個圣典--《古蘭經(jīng)》,所以其建筑裝飾藝術(shù)整體上所表現(xiàn)出來的是伊斯蘭的審美追求和藝術(shù)特色。新疆近十個信仰伊斯蘭教的民族,歷史上曾經(jīng)信仰過薩滿教、佛教等多種宗教。不同民族的習(xí)俗、奇異的地域環(huán)境.長期的多元文化融合和積淀,給這些民族留下了深深的烙印,形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。
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職位:客戶經(jīng)理
擅長專業(yè):土建 安裝 裝飾 市政 園林