宗教建筑作為建筑發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分,對(duì)建筑發(fā)展舉足輕重。20世紀(jì)前的西方建筑史幾乎是一部宗教建筑的發(fā)展史,宗教建筑既彰顯出同時(shí)期最為先進(jìn)的建筑技術(shù),也在一定程度上承載著當(dāng)時(shí)代的文化發(fā)展。對(duì)中西方宗教建筑窗的比較研究,旨在以20世紀(jì)前的中西方宗教建筑為例,梳理其各自窗的發(fā)展歷程、總結(jié)其造型及和分析其成因,解讀社會(huì)發(fā)展與文化的差異是怎樣直接影響了窗的形式的生成和窗的裝飾藝術(shù)等,為人們更多了解宗教建筑和窗文化提供參考。

前不久,我赴日進(jìn)行了為期10天的訪問(wèn),重點(diǎn)考察了日本東京、橫濱、名古屋、京都、大阪等城市具有代表性的佛教寺院,如覺(jué)王山日泰寺、新勝古寺、奈良東大寺、高臺(tái)寺等。給我留下深刻印象和啟發(fā)的是,日本在戰(zhàn)后恢復(fù)和城市現(xiàn)代化建設(shè)中,非常重視將古寺廟作為珍貴的活態(tài)歷史建筑和原生態(tài)文化加以保護(hù)。

上海鴻德堂，建于1928年。教堂外部采用中國(guó)殿宇的風(fēng)格，具有飛檐斗拱的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)；頂部是重檐灰簡(jiǎn)瓦頂，局部采用中西結(jié)合的方法；外墻以青磚砌筑，并有漆成紅色的仿木結(jié)構(gòu)混凝土圓柱，檐下繪有重彩畫(huà)；

宗教建筑把具有深刻內(nèi)涵的宗教文化賦予在了形式獨(dú)特的建筑體上,于是宗教建筑就實(shí)現(xiàn)靜化世人心靈、傳承宗教文化的重要作用。為了更好地實(shí)現(xiàn)建筑與人的視覺(jué)交流,筆者主要以教堂建筑為例,就材料在宗教建筑設(shè)計(jì)中的性格表達(dá)、把控光的收放和光的節(jié)奏,實(shí)現(xiàn)光與色彩的對(duì)話、由外入內(nèi)從小細(xì)節(jié)上升到大空間三個(gè)方面論述了優(yōu)化宗教建筑設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)建筑與人的視覺(jué)交流。

人類(lèi)各階段建筑文化要義(之三)—宗教建筑文化

1 浙江省工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn) 《浙江省宗教建筑規(guī)范》（試行） （征求意見(jiàn)稿） 2015年4月 2 目次 1總則 2術(shù)語(yǔ) 3基本規(guī)定 4建筑設(shè)計(jì) 5結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 6建筑設(shè)備 本規(guī)范用詞說(shuō)明 附件：條文說(shuō)明 3 1總則 1.0.1為了規(guī)范宗教建筑的建設(shè)，保障宗教建筑質(zhì)量和安全， 維護(hù)宗教界合法權(quán)益，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī) 定，結(jié)合本省實(shí)際，制定本規(guī)范。 1.0.2本規(guī)范適用于浙江省行政區(qū)域內(nèi)新建的佛教、道教、 伊斯蘭教、天主教和基督教的宗教建筑。 1.0.3現(xiàn)存宗教建筑的改、擴(kuò)建結(jié)合各自情況和特點(diǎn)，可參 照本規(guī)范執(zhí)行。 1.0.4宗教建筑除執(zhí)行本規(guī)范外，尚應(yīng)符合國(guó)家和地方現(xiàn)行 相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和政策規(guī)定。 4 2術(shù)語(yǔ) 2.0.1宗教用地 專(zhuān)門(mén)用于宗教活動(dòng)的廟宇、寺

哈爾濱這座歷經(jīng)百年的年輕城市,在它暫短的發(fā)展歷程中建有許多樣式豐富,具有濃郁歐洲風(fēng)格的宗教建筑以及氣宇軒昂的中國(guó)寺廟。這些具有代表性、典型性的宗教建筑遺產(chǎn),蘊(yùn)含著很高的文物價(jià)值,已成為哈爾濱這座年輕城市獨(dú)具魅力的城市景觀和文化象征,同時(shí)也在宣傳哈爾濱,發(fā)展哈爾

詳細(xì)了解潮汕地區(qū)宗教建筑旅游資源后,發(fā)現(xiàn)在中國(guó)有較大影響的佛教、道教、基督教建筑在潮汕地區(qū)都有存在,但以佛教建筑為主,存量、規(guī)模都相當(dāng)可觀。同時(shí),佛教建筑不但性狀多樣,還因其所處地址的巨大差異而導(dǎo)致了完全不同的宗教文化氛圍,少數(shù)寺院由于多教糅合的顯著特征也顯得與眾不同。而基督教教堂的最大特點(diǎn)是涉及多種西式建筑風(fēng)格,使得這一地區(qū)在傳統(tǒng)建筑景觀社會(huì)文化背景下,同時(shí)展示出較豐富的西式建筑風(fēng)格特色。

上海鴻德堂，建于1928年。教堂外部采用中國(guó)殿宇的風(fēng)格，具有飛檐斗拱的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)；頂部是重檐灰簡(jiǎn)瓦頂，局部采用中西結(jié)合的方法；外墻以青磚砌筑，并有漆成紅色的仿木結(jié)構(gòu)混凝土圓柱，檐下繪有重彩畫(huà)；

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提出對(duì)撒拉族宗教建筑古喚禮樓的屋頂形式的追問(wèn)，并梳理古建筑中盔頂形式的來(lái)源。根據(jù)對(duì)撒拉族東遷歷史溯源與其本土化的特征分析，推測(cè)撒拉族其喚禮樓屋頂為盔頂形式，并通過(guò)盔頂建筑的文獻(xiàn)查閱論證撒拉族喚禮樓的盔頂特征。根據(jù)對(duì)循化地區(qū)撒拉族古建筑清真寺喚禮樓的大量調(diào)研及分析，總結(jié)其盔頂形制分為四角重檐與六角垂檐兩種形制；使用四柱通柱造與六柱通柱造兩種建造形式，以和發(fā)展具有借鑒意義。

千山宗教建筑是中國(guó)歷史文化的組成部分,我們有責(zé)任把它們保護(hù)好。只有讓古建筑以其原有的面貌世代留存,才能發(fā)揮它們的"實(shí)物史書(shū)"的作用,與現(xiàn)代文明共同譜寫(xiě)人類(lèi)歷史。

古今中外的建筑，都是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明及精神文明展現(xiàn)于廣闊地平線之上的、一種巨大的空間文化形態(tài)。它是人類(lèi)按照一定的建造目的、運(yùn)用一定的建筑材料、把握一定的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)語(yǔ)言所進(jìn)行的大地營(yíng)構(gòu)。從古埃及威嚴(yán)單純的金字塔，到希臘典雅靜穆的巴特依神廟：從古羅馬雄偉壯麗的大斗獸場(chǎng)，

宗教建筑是歷史上人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化遺跡,具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值,是重要的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該創(chuàng)造和形成一種保護(hù)哈爾濱城市文化遺產(chǎn),提高哈爾濱城市文化品位的和諧氛圍,使這些銘刻歷史的宗教建筑,成為哈爾濱市的一種積淀、一種文化象征。

上海鴻德堂，建于1928年。教堂外部采用中國(guó)殿宇的風(fēng)格，具有飛檐斗拱的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)；頂部是重檐灰簡(jiǎn)瓦頂，局部采用中西結(jié)合的方法；外墻以青磚砌筑，并有漆成紅色的仿木結(jié)構(gòu)混凝土圓柱，檐下繪有重彩畫(huà)；

上海寺廟堂觀的宗教建筑

拜占廷帝國(guó)的君主查士丁尼大帝在君士坦丁堡重建了東羅馬帝國(guó)的首都,他最有名的建筑就是圣索菲亞大教堂。盡管在西方文化中,崇拜基督教的查士丁尼皇帝沒(méi)有得

宗教建筑藝術(shù)欣賞:巴西首都國(guó)家大教堂

人類(lèi)各階段建筑文化要義(之三)—宗教建筑文化

1 標(biāo)題：朗香教堂與光之教堂的對(duì)比 摘要：朗香教堂的設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，被 譽(yù)為20世紀(jì)最為震撼、最具有表現(xiàn)力的建筑。而光之教堂是安藤忠 給人雄的教堂三部曲之一，把建筑的光影設(shè)計(jì)運(yùn)用得恰到好處，朗香 教堂的感覺(jué)是寧?kù)o的，而光之教堂給人的感覺(jué)確實(shí)強(qiáng)烈的震動(dòng)！ 關(guān)鍵詞：朗香教堂光之教堂柯布西耶安藤忠雄對(duì)比材料 造型建筑題材光影 正文： 朗香教堂與光之教堂的簡(jiǎn)介 朗香教堂 朗香教堂的設(shè)計(jì)者，勒·柯 布西耶出生于瑞士，是現(xiàn)代建筑 里程碑式的人物，其設(shè)計(jì)作品顯 示了同時(shí)代的繪畫(huà)與雕塑到建 筑的概念轉(zhuǎn)換，在其努力變革并 逃離歷史風(fēng)格束縛的過(guò)程中，建 筑和其他視覺(jué)藝術(shù)共享了。進(jìn)入抽象的旅程。在朗香教堂的設(shè)計(jì)中， 柯布西耶脫離了理性主義，轉(zhuǎn)到了浪漫主義和神秘主義。 光之教堂 2 光之教堂是日本最著名的建筑 之一。它是日本建筑大師安藤忠雄的 成名代表作。光之

以某大型宗教文化建筑火災(zāi)后的加固處理為例,宗教文化建筑藝術(shù)構(gòu)件繁多,與之相連的鋼架后置埋件需與混凝土結(jié)構(gòu)進(jìn)行拉結(jié),導(dǎo)致火災(zāi)發(fā)生后后置于混凝土中的埋件與原混凝土在受熱過(guò)程中因?qū)嵯禂?shù)不一致而發(fā)生膨脹及拉裂性破壞,簡(jiǎn)述火災(zāi)后受損結(jié)構(gòu)加固施工原則,并提出相應(yīng)合理的梁、板、柱及塔廳轉(zhuǎn)換層加固施工技術(shù)措施,取得良好效果。

指出中西方傳統(tǒng)建筑觀有著本質(zhì)的不同,從而導(dǎo)致中西方宗教建筑在造型、審美、尺度等方面有明顯的區(qū)別,通過(guò)從中西方對(duì)建筑的物質(zhì)性與精神性的不同認(rèn)識(shí)出發(fā),分析了由此引發(fā)的中西方宗教建筑的差異。