通過對四川省西部藏羌民族聚集區(qū)的實地調(diào)研,研究四川西部地區(qū)藏羌民族建筑的藝術特征,分析藏羌民族建筑藝術的傳承現(xiàn)狀及其面臨的問題,提出民族建筑藝術傳承與更新的思路,以期推動民族建筑藝術的影響力以及可持續(xù)發(fā)展能力.

文章分析，探討了日本現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)繼承的方式，認為其具有體現(xiàn)民族文化特征和建筑文化創(chuàng)造發(fā)展的綜合意義。

文章對于身為大三下的建筑學學生的暑期外出調(diào)研做了一定總結,走訪了杭州一帶,并對杭州的特色建筑進行了一定走訪參觀,對相關建筑結合實地調(diào)研進行了一定分析。

中國建筑經(jīng)過長期的歷史繼承與發(fā)展,在近現(xiàn)代,隨著外來文化的進入受到了很大的沖擊與影響。在新舊交替之間不可避免的產(chǎn)生了很多的矛盾與斗爭,但是作為擁有五千年悠久歷史的中華民族,傳統(tǒng)文化是萬萬不可丟棄的瑰寶。因此,如何處理新舊文化沖突并將之融合發(fā)展是我們目前面對的重大課題。

以城鎮(zhèn)建筑風貌整治規(guī)劃實踐為研究背景,在分析和總結四川地區(qū)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建筑風貌發(fā)展狀況的基礎上,深入剖析了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建筑風貌"天人合一"的哲學思想、地域性的分布與特征以及城市設計意韻等,并就風貌整治規(guī)劃提出若干建議:中小規(guī)模的城鎮(zhèn)風貌應保持建筑風貌的完整性,大中規(guī)模的城鎮(zhèn)應強調(diào)兼顧建筑風貌的多樣性與協(xié)調(diào)性,風貌整治規(guī)劃應突出四川鄉(xiāng)土建筑神韻,加強對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的城市設計研究,以體現(xiàn)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的空間意蘊。

本文通過探尋北京傳統(tǒng)四合院更新改造的背景及國內(nèi)外經(jīng)驗，并結合文獻資料，對四合院的空間特征加以探討。同時結合當代更新改造設計實踐中所存在的一些問題．對北京傳統(tǒng)四合院在現(xiàn)代生活模式下如何實現(xiàn)保持“生命力”的有機更新而做出探索．進而提出北京傳統(tǒng)四合院更新改造的對應性建議。

該文著重闡述了“一切建筑都是地區(qū)的建筑”的觀點;并以北京菊兒胡同,隆福寺商業(yè)街區(qū)改建兩個工程實例,說明新建筑創(chuàng)作創(chuàng)作要根據(jù)環(huán)境創(chuàng)造形式的基本原則,采用“抽象繼承”,從“遷想”獲“妙得”。

現(xiàn)代的建筑造型及時尚的高級設施有致地排列在不同組團,洋 溢著迷人的浪漫氣息。 一、總體布局,注意讓出盡可能多的綠地來改善環(huán)境 和平嘉園環(huán)境設計時,在滿足日照、通風、消防等功能的同 時,加大建筑進深,縮小面寬,節(jié)約土地,并降低平均層數(shù)。在建 筑布局方面,充分利用了行列式朝向好、通風暢的優(yōu)點,采取平 面錯位、點式配置,以活躍空間。綠化率高達45%以上,為和平嘉 園的廣大業(yè)主營造了一個綠意無邊的人居佳境。全方位多角度 的園區(qū)綠化不是簡單的草地鋪設與淺薄的園區(qū)造景,而是以景 觀與綠化的深層次結合來展現(xiàn)建筑的美感,以藝術化的手法全 景展示小區(qū)的典雅與高逸,在與建筑渾然一體的相融相通中,令 深居其間的人得到通達內(nèi)心的舒暢與感動??盡可能地擴大綠 地,這是園林式或花園式小區(qū)設計的至關重要的原則。 二、環(huán)境為先,營造綠色的自然生活空間 老人、小孩、家庭主婦的大部分時間生

文章對當今西藏城鎮(zhèn)建設中存在的突出問題進行了分析,總結和概括了西藏城鎮(zhèn)建設中對傳統(tǒng)建筑的繼承和發(fā)展所面臨的問題,提出了作者的觀點與看法。

通過對傳統(tǒng)建筑在防火方面的成就和對應該如何汲取傳統(tǒng)建筑的防火意識進行探討,提出了在對傳統(tǒng)建筑繼承時,可以汲取傳統(tǒng)建筑在防火方面的“神”,將其在現(xiàn)代建筑中靈活運用,可以增強建筑的防火性能、文化底蘊以及美化建筑造型等作用,以期在如何把傳統(tǒng)的防火意識在建筑設計中靈活運用方面,起到拋磚引玉的作用

中國園林建筑作為華夏文明中的亮眼明珠,如今受到了國內(nèi)外人士的關注和喜愛.作為中國建筑歷史中的重要組成部分,中國園林建筑的設計充分展示了華夏兒女的智慧和技巧.在長期的發(fā)展演變過程中,中國園林建筑設計在布局、空間和造景等方面形成了豐富的理論依據(jù),在建筑與環(huán)境的匹配交融中也形成了獨特的成功典范.因此對于現(xiàn)代中國園林建筑的設計不可停滯不前,既要積極發(fā)展傳統(tǒng)內(nèi)涵,又要創(chuàng)造文化淵源,對傳統(tǒng)園林建筑的設計理法進行創(chuàng)新式繼承,這對于研究我國傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代園林建筑設計中的應用具有重要意義和價值.

南通工學院學報l6(1)，2qoq一03 j0irr1日lofnmitonglnsdt~eofteckr~logy 繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)實現(xiàn)中國建筑文化現(xiàn)代化 ]3一0 摘要 現(xiàn)代化。 卞三強 (南通市規(guī)劃設計院，南通226oo6)了u一 繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑文化，要真正理解它的本質(zhì)內(nèi)涵，井加以現(xiàn)代體現(xiàn)，實現(xiàn)中國建筑文化 關鍵詞中國萱啦蕉墨苧些；本質(zhì)內(nèi)涵；跨文化交流 中圖法分類號tv一85 在1999年北京國際建協(xié)第2o屆建筑師大會上通過的，由清華大學吳良鋪教授起草的“北京憲 章”關于“建筑魂的失落”的章節(jié)中深刻地指出文化趨同現(xiàn)象和特色危機：“技術和生產(chǎn)方式的全球 化帶來了人與傳統(tǒng)的地域空問分離，地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失；城市和建筑物的標 準化和商品化致使建筑特色逐漸隱退。建筑文化和城市文化的出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色

中國是四大文明古國之一，具有五千多年的文明歷史，這其中就包括中國園林建筑文化，中國傳統(tǒng)園林建筑是中華民族人民智慧的結晶，要想傳承中國傳統(tǒng)園林建筑，就要對中國傳統(tǒng)園林建筑的設計理念進行研究。

在我國的悠久歷史文化中，園林建筑是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在現(xiàn)代的園林建筑的設計與建造的過程中，應該對傳統(tǒng)園林設計中的優(yōu)秀設計理法進行繼承與發(fā)揚，并結合時代特點，予以創(chuàng)新，本文就對中國園林建筑設計的傳統(tǒng)理法與繼承進行簡單的分析。

本文介紹了華南農(nóng)業(yè)大學農(nóng)業(yè)工程實驗樓項目的規(guī)劃和建筑設計,鑒于項目建設基地位于原中山大學校園\"鐘\"形規(guī)劃中軸線核心的歷史保護區(qū),本文著重介紹了項目在對校園傳統(tǒng)嶺南建筑的傳承和創(chuàng)新方面的探索.

\"5.12\"汶川特大地震對建筑物造成了極大的損毀,通過對四川省6個重災區(qū)房屋倒塌情況的統(tǒng)計分析,以及房屋震損破壞的特征分析,提出了恢復重建中提高抗震減災能力的思考與建議。

運用新理性主義中原形理論的研究方法,分析西方新理性主義建筑實踐中可借鑒之處,探討西藏傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)展,并對西藏傳統(tǒng)建筑演進歷程當中的代表作品進行了簡要介紹。

四川歷史名城建筑的傳統(tǒng)繼承與更新

《四川省歷史建筑修繕技術標準》（征求意見稿）的發(fā)布標志著四川省在歷史建筑保護和修復領域邁出了重要一步。

《四川省歷史建筑修繕技術標準》（征求意見稿）的發(fā)布標志著四川省在歷史建筑保護和修復領域邁出了重要一步。

《四川省歷史建筑修繕技術標準》（征求意見稿）

作者通過對建筑文化哲學觀的闡釋，分析了名城洛陽的建筑創(chuàng)作實踐，將洛陽建筑納入河洛建筑文化體系，認為現(xiàn)今的河洛建筑文化是以現(xiàn)代建筑為主流的多元建筑藝術文化的組合。并提出“古都文化、河洛特色和時代精神”的建筑創(chuàng)作思想。