歷史建筑是城市景觀不可復(fù)制的文化載體；既是寶貴的歷史文化資源；也是旅游資源和建筑技術(shù)的研究素材；隨著城市文化景觀保護(hù)在深度和廣度上的持續(xù)推進(jìn)；在新時代背景下需提出新的思路和方法以指導(dǎo)城市歷史建筑及景觀的保護(hù)與更新；文章將以博物館文化景觀為全新的研究視角；以青島近代建筑保護(hù)與更新為例；詮釋在新時代發(fā)展框架下歷史城市建筑保護(hù)與景觀更新的新方法；用新時代的筆法賦予歷史建筑景觀新的活力；

本文通過對旅游景觀建筑的研究,尋求民族文化更好的與社會發(fā)展相融合的方法。用現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計手段和材料來營造旅游景觀建筑形式,將赫哲、鄂倫春民族的文化及符號運(yùn)用到現(xiàn)代建筑及旅游景觀環(huán)境當(dāng)中,同時將少數(shù)民族建筑景觀與旅游業(yè)相結(jié)合,將民族文化融入到旅游景觀環(huán)境中,傳承和保護(hù)民族文化,帶動民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從而實現(xiàn)少數(shù)民族建筑文化在現(xiàn)代社會旅游環(huán)境中更好的應(yīng)用和發(fā)展。

侗寨木建筑是侗族最有特色的文化資源和旅游資源,具有較高的觀賞價值,蘊(yùn)涵侗族歷史文化和民俗文化。侗寨木建筑的保護(hù)包括其生命體保護(hù)和生態(tài)保護(hù)。在生命體保護(hù)方面要建立科學(xué)與人文、防范與管理相結(jié)合的現(xiàn)代現(xiàn)代消防體系,修復(fù)和新建侗寨木建筑要保持侗族風(fēng)格,要大力發(fā)展現(xiàn)代林業(yè),為侗寨木建筑提供物質(zhì)資源。在侗寨木建筑的生態(tài)保護(hù)方面要進(jìn)行侗寨自然生態(tài)的保護(hù),推進(jìn)侗寨木建筑文化認(rèn)同而優(yōu)化社會環(huán)境。要發(fā)展侗族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并與鄉(xiāng)村旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。侗族地區(qū)地方人民政府要對構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)和扶持作用。

長沙近現(xiàn)代建筑風(fēng)格中西兼容，建筑類型一應(yīng)俱全，與其他城市相比具有兩個突出特點(diǎn)：一是保留了較多的歷史街巷，二是歷史名人相關(guān)建筑多。其保護(hù)和旅游開發(fā)利用是一項復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，涉及城市發(fā)展、老城改造、歷史文化傳承等多方面工作，應(yīng)遵循“全面規(guī)劃、重點(diǎn)保護(hù)、科學(xué)改造”的基本原則，充分發(fā)揮其旅游價值。

隨著我國城鎮(zhèn)化水平的不斷提高,居民收入的不斷增長,旅游產(chǎn)業(yè)得到大力發(fā)展,旅游業(yè)成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。2016年2月,國家旅游局公布了首批國家全域旅游示范區(qū),吉林市位列其中。本文結(jié)合全域旅游的發(fā)展背景,對吉林市歷史建筑旅游資源進(jìn)行開發(fā)與保護(hù),將歷史建筑納入全域旅游范疇,對吉林市全域旅游的發(fā)展提出可行性對策。

該文主張?zhí)嵘榻S線空間的城市地位,保護(hù)和擴(kuò)大珠江水體、岸體,串聯(lián)次一級的公共空間,增加步行化空間,是拓展珠江文化環(huán)境容量的正確規(guī)劃方略。從整體上對珠江軸進(jìn)行城市設(shè)計,明確和完善整體景觀的序列、層次、框架,加強(qiáng)自然山水景觀資源與城市的融合性,結(jié)合岸線功能調(diào)整,以提高旅游景觀生態(tài)美學(xué)質(zhì)量,達(dá)到新世紀(jì)的設(shè)計要求。

學(xué)習(xí)古人既開山采石,又鑿造山石風(fēng)景景觀的精神和藝術(shù),是我國進(jìn)行基本建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境互利兩全的美事。本文從景觀工程出發(fā),探討了山石文化景觀美的源流、美的構(gòu)成及其人文審美特征,以期推動我國風(fēng)景園林事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

旅游景觀欣賞

本文在考察了閬中古城地域文化景觀的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀后,對保護(hù)和開發(fā)中出現(xiàn)的現(xiàn)象與問題進(jìn)行分析,提出了適用于閬中城市地域文化\"延\"和\"續(xù)\"的具體景觀模式:整體模式、區(qū)域模式、線性模式,它們是一個統(tǒng)一的整體,目的在于實現(xiàn)城市、人、自然的和諧共生。

圍龍屋大量出現(xiàn)于粵東北客家民系生活區(qū),與幾乎同時出現(xiàn)在客家大本營的贛南方圍屋、閩西圓土樓形成了文化空間上的明顯分異。據(jù)贛南的初步統(tǒng)計,現(xiàn)存的方圍屋分布62個鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)在600以上;而圍龍屋分布僅8鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)40座以上。

徽州建筑文化景觀及其開發(fā)利用

在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，闡述了嶺南蛋民居住形態(tài)的歷史演變過程，分析了蛋家艇、船屋、窩棚及水欄、磚木房、鋼筋水泥樓房等蛋民居住建筑文化景觀，指出其聚落特征經(jīng)歷了單一艇停泊、蛋家艇集中停泊、岸邊窩棚區(qū)、水欄區(qū)到岸上漁民新村的變化過程；在居住的地理環(huán)境方面，蛋民的居住空間經(jīng)歷了從水上、島嶼、淺灘到陸地的變化過程；在聚居形式方面，蛋民具有水上群居、散居及陸上雜居等形式，蛋民居住形態(tài)是對自然和社會環(huán)境文化適應(yīng)的結(jié)果。

川渝地區(qū)傳統(tǒng)自然村落及其以"三合院"或"四合院"為主體的民居建筑,其平面設(shè)計講求中軸線所標(biāo)示的朝向和自然人文環(huán)境的太極圖形的陰陽協(xié)調(diào)性、共生性,在以院壩"擁堂"為中軸的"線"上,分別布置"龍門"和"正堂屋"兩個點(diǎn),再橫向展開若干對稱的附屬建筑,從而構(gòu)成院落的"面",進(jìn)而構(gòu)成一個文化"場",達(dá)成人與建筑、人與自然的親密交流。"正堂屋"是家的象征,還帶有權(quán)力、地位、尊嚴(yán)等的象征意義。"龍門"所表達(dá)的更深層次的文化意義就是聚落的圍合感、人的私秘性、安全感等社會心理的需要和象征,也是家人和村鄰聚集、交流、休閑、說笑的共享性空間。擁堂是中國式的甬道,以其精致、規(guī)整、獨(dú)特、美觀的幾何造型設(shè)計和豐富多彩的文化內(nèi)涵而形成中國特色,是東方甬道文化的精彩展示。

南運(yùn)河是歷史上京杭大運(yùn)河的下游河段,過去水量豐沛,航運(yùn)暢通,20世紀(jì)70年代以后斷流。為恢復(fù)運(yùn)河原有功能,并為京杭大運(yùn)河\"申遺\"做好準(zhǔn)備,建議搞好水量調(diào)度,增加引黃水量和引江東線生態(tài)供水指標(biāo),進(jìn)行規(guī)劃治理,搞好社會融資,增強(qiáng)水利景點(diǎn),打造南運(yùn)河歷史文化景觀帶,提升城市品味,帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1旅游文化的概念與范疇 作為大眾休閑性旅行活動的旅游文化現(xiàn)象，它自第二次世界大戰(zhàn) 以后興起，至今也不過半個多世紀(jì)時間，而在我國則只是最近20余 年的事情。由于種種歷史和現(xiàn)實的原因，中國旅游學(xué)科的活躍和發(fā)展 還較滯后。長期以來，旅游文化作為旅游學(xué)科至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)部分， 一直沒有引起學(xué)科內(nèi)研究者應(yīng)有的重視。而旅游文化作為旅游專業(yè)的 一門必修課在專業(yè)內(nèi)普遍開設(shè)起來，也是近幾年的事情。這樣看來， 對旅游文化學(xué)科的一些基本知識和相關(guān)的問題進(jìn)行概要羅列，應(yīng)當(dāng)是 必要的。 1.1.1旅游文化概念界定 1）目前學(xué)界的幾種理解 寫入教科書的，國際旅游學(xué)界一種較具代表性的理解是：“旅游 文化實際上是概括了旅游的各個方面，人們可以借此來了解彼此間的 生活和思想?！雹龠@一理解有以下兩個基本層面的意義：一是旅游文 化的結(jié)構(gòu)層面意義，即其滲融或交織于旅游活動的全部領(lǐng)域，這顯然 是由文化的本質(zhì)屬性所決定的。二

闡述古建保護(hù)方面發(fā)生的問題及古建保護(hù)的重要性,以及對德勝門區(qū)域改造工程在規(guī)劃設(shè)計方面的不同看法,以達(dá)到拋磚引玉的作用,以期在今后改造工程中發(fā)揮些許作用.

隨著城市建設(shè)密集增加,緊鄰施工區(qū)域范圍內(nèi)的歷史建筑破壞日趨嚴(yán)重,如何在施工過程中保護(hù)好歷史建筑變得越來越重要。根據(jù)歷史建筑的結(jié)構(gòu),進(jìn)行影響最小的施工方案優(yōu)化分析,保證了歷史建筑處于正常的安全狀態(tài)。

近幾年來,隨著國家大力發(fā)展紅色旅游,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和緬懷紅色革命精神,紅色旅游越來越受到游客的青睞。借紅色旅游重溫革命圣地、追憶歷史、緬懷革命先輩成為很多游客的選擇。因此,紅色文化景觀也成為各旅游地競相建設(shè)的重點(diǎn)。廣州市的革命資源并不少,但紅色資源所占的比重并不是很大。本文首先對紅色文化景觀進(jìn)行了定義和辨析,然后對廣州市的紅色文化景觀進(jìn)行分析和總結(jié),以期為廣州市以及其他市區(qū)紅色文化景觀的開發(fā)提供參考和借鑒。

文章對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,針對文化景觀在改造中的重要性,提出以生態(tài)性原則為導(dǎo)向、功能性原則為基礎(chǔ)、場所性原則為精神、藝術(shù)改進(jìn)為手段的整合手法,以保證城市的記憶完整,增強(qiáng)人們對于工業(yè)建筑的榮譽(yù)感和歸

論文首先介紹了校園文化景觀的研究背景,對地域文化、校園文化和校園景觀進(jìn)行了概述,并探討了它們之間的相互聯(lián)系；文章將校園文化景觀設(shè)計要素概括為校園廣場、校園景觀植物、校園人工活水景觀、校園景觀建筑、校園景觀雕塑、校園廣場鋪裝、校園標(biāo)識、校園景觀小品配套設(shè)備等方面；提出了景觀設(shè)計要以所在地域文化為依托,進(jìn)行內(nèi)涵及意境的表達(dá),創(chuàng)造地域特色景觀。而作為校園景觀的內(nèi)涵來講,其主題應(yīng)是校園文化。

文章基于對肥東洋蛇燈的實地調(diào)查,試圖從文化人類學(xué)的角度,考察這項民俗的生存現(xiàn)狀和傳承狀態(tài)。在分析洋蛇燈民俗活動從古老的鄉(xiāng)村儀式向現(xiàn)代的文化景觀嬗變的基礎(chǔ)上,得出洋蛇燈習(xí)俗存在的最大價值在于其解決的是村莊身份認(rèn)同問題,體現(xiàn)的是傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代都市的協(xié)商過程。同時,在社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,洋蛇燈又成為現(xiàn)代社會符號消費(fèi)的產(chǎn)物,正由傳統(tǒng)的宗族儀式變?yōu)楝F(xiàn)代的文化景觀。因此,在急劇變化的社會環(huán)境下,如何規(guī)避社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的不良因素給洋蛇燈等文化遺產(chǎn)帶來的危機(jī),是值得我們探索和研究的課題。

通過對目前新疆烏魯木齊市文化景觀構(gòu)成的分析,提出市區(qū)特色景觀模式是以民族文化、軍墾文化、現(xiàn)代都市文化為特征的三大主線景觀的融合,同時對未來可持續(xù)發(fā)展文化景觀模式進(jìn)行了探索。