本文簡單介紹了騎樓建筑的種類與建筑風格。分析了老城區(qū)騎樓保護與改造的現(xiàn)狀,最后從老街區(qū)的商業(yè)定位、建筑改造、街區(qū)街景改造等級三個方面來闡述建議。

本文簡單介紹了騎樓建筑的種類與建筑風格。分析了老城區(qū)騎樓保護與改造的現(xiàn)狀,最后從老街區(qū)的商業(yè)定位、建筑改造、街區(qū)街景改造等級三個方面來闡述建議。

文章系統(tǒng)調查了北海老街的建筑類型和代表建筑,及其相關的歷史文化特點；通過對建筑物的特點、實用性和生態(tài)學分析,提出了針對北海老街建筑與環(huán)境及其歷史文化傳承和保護利用的對策。

邊緣建筑文化所具有的領域擴張,建筑文化轉換及創(chuàng)新功能是現(xiàn)代城市更新和發(fā)展過程中不可忽視的一種文化表現(xiàn),本文對昆明近代建筑發(fā)展中的邊緣建筑文化進行分析,并結合昆明文明街歷史街區(qū)改造探討昆明歷史建筑、歷史街區(qū)更新發(fā)展的有效途徑。

關于傳統(tǒng)建筑空間的進化,筆者一直在思考如何在保持建筑傳統(tǒng)風格的基礎之上創(chuàng)造有利于現(xiàn)代生活方式的建筑空間,筆者主張在傳統(tǒng)基礎上加入創(chuàng)新的巧妙結構并滿足功能需求,探索建造低成本的空間,改良結構方式,運用結合再生、環(huán)保的材料等多個途徑保持地域建筑的多樣性與創(chuàng)新性。

關于傳統(tǒng)建筑空間的進化,筆者一直在思考如何在保持建筑傳統(tǒng)風格的基礎之上創(chuàng)造有利于現(xiàn)代生活方式的建筑空間,筆者主張在傳統(tǒng)基礎上加入創(chuàng)新的巧妙結構并滿足功能需求,探索建造低成本的空間,改良結構方式,運用結合再生、環(huán)保的材料等多個途徑保持地域建筑的多樣性與創(chuàng)新性.

針對中國傳統(tǒng)建筑面臨的挑戰(zhàn),從自然辯證法的角度出發(fā),就如何運用辯證唯物主義自然觀、可持續(xù)發(fā)展觀、系統(tǒng)觀和創(chuàng)新觀保護建筑文化遺產(chǎn)作了探討,從而找出一條適合于我國國情的傳統(tǒng)建筑保護與更新之路。

黃家大院位于豐都縣龍鎮(zhèn)。據(jù)《黃氏族譜》載:\"黃家始祖黃萬剛之子黃浦、黃漢于明末自湖廣荊州府遷至豐都縣\"院落黃姓后裔是土家族先人與處遷漢人通婚后代。目前村落里保存有六十幾棟傳統(tǒng)民居,民居形式主要有桿欄木房、土墻房子、碎石房子,這其中的桿欄木房以有\(zhòng)"四合院\"、\"撮箕口\

在舊有的傳統(tǒng)建筑中引入新的使用功能,既可滿足現(xiàn)實社會中的新需求,也能改變目前城市發(fā)展過程中大拆大建的現(xiàn)象,從而有望解決舊建筑與新需求之間的矛盾。蘇州平江歷史街區(qū)的古建改造利用是一次成功的嘗試。以蘇州平江歷史街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治及功能置換為例,對新舊建筑功能轉換的一些原則及形式進行研究,提出切實可行的措施。

傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一,展現(xiàn)一座城市的歷史與文化,具有重要的歷史文化保存價值。因此,在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中,如何處理城市化建設與傳統(tǒng)建筑保護的關系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護和城市發(fā)展進行綜合考慮,首先對城市作出合理定位,以此為依據(jù)制定相應的保護措施和保護政策,使發(fā)展與保護的關系協(xié)調一致。

在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天,一些能反映中國歷史文化傳統(tǒng)的民居正遭受著各種不同程度的破壞。目前,國內(nèi)對傳統(tǒng)民居保護的研究部分停留在技術層面,這對民居保護所需要的經(jīng)濟支持沒有實質性意義。文章主要對傳統(tǒng)民居旅游開發(fā)進行分析,希望通過發(fā)揮傳統(tǒng)民居的旅游經(jīng)濟價值,理性開發(fā)傳統(tǒng)民居,為實現(xiàn)旅游開發(fā)和民居保護的良性循環(huán)提供理論依據(jù)和經(jīng)濟支持。

經(jīng)濟社會的發(fā)展對霍童鎮(zhèn)豐富的古代傳統(tǒng)建筑的保護產(chǎn)生了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。本文分析了霍童鎮(zhèn)古代傳統(tǒng)建筑概況特點及保護利用中存在的問題,提出了霍童鎮(zhèn)古代傳統(tǒng)建筑保護和利用的幾項措施,以期將霍童鎮(zhèn)獨特的古建筑及歷史文化長久的傳承下去。

城市改造并不是把傳統(tǒng)建筑抽象成符號、類型等簡單地黏附在當代文化的表面,即形成“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合”。傳統(tǒng)之所以要繼承,就是因為它具有生生不息的生命力。而繼承傳統(tǒng)的最終目的是為了使建筑在實踐(歷史)文脈與空間(環(huán)境)文脈上具有既是當代的又是具有城市和地方個性的特點。

要正確處理好名城保護、規(guī)劃、建設與經(jīng)濟發(fā)展的關系,使名城既有傳統(tǒng)感、又具現(xiàn)代感,做到兩者交相輝映,體現(xiàn)出自己的特色,提高名城的文化品位。

本文針對歷史文化名城舊區(qū)改造中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題,提出應該立足于時代來發(fā)展傳統(tǒng)、延續(xù)文脈,在現(xiàn)代整體環(huán)境中保護傳統(tǒng)建筑文化,并結合《歷史文化名城泉州東街片區(qū)改造規(guī)劃》具體闡述了應用系統(tǒng)論的分析方法實現(xiàn)這一目標的策略。

傳統(tǒng)建筑不僅是建筑文化的重要組成部分,也是地域文化的重要表達方式。文章通過對周村大街傳統(tǒng)建筑特色與文化的分析研究,挖掘其潛在的民俗文化價值、商埠文化價值、宗教文化價值、吉祥文化價值,為古民居的保護與發(fā)展及儒商文化研究貢獻一份力量。

以魯氏老宅為例，根據(jù)其現(xiàn)狀與損壞程度提出了相應的修復整治方法，并通過效果對比的方式進一步驗證了傳統(tǒng)建筑實行修復與整治的必要性與可行性，旨在為我國歷史街區(qū)傳統(tǒng)建筑保護工作提供理論基礎。

老君洞道教建筑群是川東傳統(tǒng)建筑的代表,建筑布局依山就勢,不拘禮制,建筑構造樸實獨到。其近期的改、擴建和重建也折射出川東傳統(tǒng)建筑在當代的一些美學轉變。

傳統(tǒng)建筑與文化—庭院探源

南寧市傳統(tǒng)建筑種類和數(shù)量都比較豐富,是珍貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)建筑的保護是一項復雜的、系統(tǒng)性的工作,針對南寧市傳統(tǒng)建筑建筑保護工作中存在的突出問題,需要完善管理機構,努力落實保護規(guī)劃,加大經(jīng)費和技術投入,出臺配套政策,建立跨部門合作機制,并重建有代表性的歷史文化景觀。

閩南建筑—屋頂 這次將閩南傳統(tǒng)建筑的屋頂作為研究對象，從文化和設計方法的視角，對閩 南傳統(tǒng)建筑屋頂進行研究。就是對其形態(tài)、構造、做法和設計思想進行研究，分 別對各個部分的形態(tài)、構造、施工做法和設計思想進行了分析。首先對閩南地區(qū) 的人文和地理環(huán)境因素做介紹。 一、源遠流長的閩南建筑文化 東漢時期，閩南地區(qū)還是一片荒涼之地，文化狀態(tài)也處于最原始的狀態(tài)。大 量的民族人口遷移帶來了新的中原漢文化。具有多元性的中原漢文化逐漸成為了 閩南文化的主導。歷史記載中漢民的多次遷移，還有閩南地區(qū)依山傍海的獨特的 地理特征，以及儒學、釋、道家這三大文化的交流匯集，受這種種客觀因素的影 響，最終形成了閩南文化。 南北朝時期的泉州已有不錯的發(fā)展程度，而到了宋朝，泉州港成為了世界著 名的貿(mào)易大港，名揚內(nèi)外。這時的泉州憑借著海洋經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，早期的閩南 文化與外來文化的交融達到了頂峰。外來的

--..-- word可編輯. 一，建筑文化與建筑歷史 1，中國文明的歷史延續(xù) 中國文明是世界古代六大文明之一。 六大文明：古代埃及/古代西亞/古代印度/古代愛琴海/古代中美洲/中國 中國文明是六大文明中唯一沒有斷裂，沒有被其他文化干擾而一直延續(xù)至今的文明。 文化本身包括了政治、哲學、宗教、藝術等精神文化和生產(chǎn)方式、科學技術等物質文化。 建筑是介于物質文化和精神文化之間的一種特殊的文化形態(tài)。 中國文明歷史悠久，但在對待歷史的態(tài)度上有著一些矛盾性。一方面極其重視歷史，在 古代干什么事情都要考證祖制，依循祖制，“祖宗之法不可變”。而另一方面又經(jīng)常表現(xiàn)出對 歷史的不尊重和否定。例如在改朝換代的時候，往往把前朝的東西推倒重來。不能客觀地、 科學地對待歷史，這是我們中國文化中的一個缺陷。 2，東方文化和東方建筑體系 在世界古代文明發(fā)展史上，中國文化一直是作為