寺院建筑的精神意義超越建筑空間的實(shí)際功能意義,曼陀羅的特征不僅體現(xiàn)在寺院建筑布局上也體現(xiàn)在建筑單體設(shè)計(jì)中,通過分析大昭寺、桑耶寺、貢嘎曲德寺這些建筑實(shí)例,解釋藏傳佛教寺院建筑所反映的曼陀羅的特征。

拉達(dá)克地區(qū)歷史上屬于藏傳佛教文化圈,其境內(nèi)現(xiàn)存的藏傳佛教建筑有藏式宮殿、寺院和簌堵坡等。除了鮮明的藏傳佛教建筑特征,拉達(dá)克藏傳佛教建筑藝術(shù)因?yàn)槭苡《任幕椭衼單幕碾p重影響,顯示出一定的國際化特征。其寺院平面布局、建筑裝飾以及塑像和壁畫,對(duì)世界建筑史和藝術(shù)史研究都有重要意義。本文試圖通過對(duì)拉達(dá)克藏傳佛教寺院建筑與裝飾的中亞元素、印度元素與西藏元素的比較,從建筑史和文化史角度說明拉達(dá)克藏傳佛教寺院的地域性特征。

innovativetalentedpersoneducationtheory wangshou-zhong,qinzai-dong (collegeofpoliticsandlaw,centralchinanormaluniversity,wuhan430079,china) abstract:therearesomecommoncharactersininnovativehumanandcultivatingthem.fromhongbao’s whole-personview,newman’sgentlemenview,tomr.caiyuanpei’s“l(fā)earnedandgreattalented”view,they allconsideredtheideaofm

論文就獨(dú)具特色的藏傳佛教經(jīng)文典籍木板雕刻的主要題材、雕版形制、材質(zhì)加工、雕刻工藝、印制技術(shù);藏文典籍經(jīng)書封版的形制、構(gòu)圖、紋樣裝飾內(nèi)涵、雕刻工藝特色;及經(jīng)文頁面裝幀設(shè)計(jì)的形式三部份作了較全面的論述。從中折射出了藏民族勤勞智慧的創(chuàng)造能力,多姿多彩、自成體系的文化傳統(tǒng)魅力和博大精深,光照千秋的悠久歷史文明風(fēng)采。

因清帝尊崇喇嘛教,所以在藏區(qū)以外的地區(qū)也興建了大批喇嘛寺廟,承德是清代佛教兩大重心之一,擁有11座敕建寺廟,它們將漢藏結(jié)合式寺廟的建筑藝術(shù)水平推向了頂峰.本文試圖從敘述承德敕建寺廟建筑風(fēng)格的角度,彰顯清代皇家寺廟的無窮魅力和建造藝術(shù)的精湛.

隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的不斷推進(jìn),作為清潔、低碳的水力資源進(jìn)入了快速開發(fā)時(shí)期。我國的水電開發(fā)開始向金沙江、雅礱江、大渡河等三江流域上游藏族聚居區(qū)延伸。水電開發(fā)不可避免地要涉及淹沒損失,亦有可能淹沒或影響部分藏傳佛教寺院。從調(diào)查和處理兩個(gè)方面著手,通過對(duì)我國西部某大型水電工程移民實(shí)物指標(biāo)調(diào)查工作進(jìn)行總結(jié)后認(rèn)為:通過\"政府、活佛、信眾、僧侶、業(yè)主、設(shè)計(jì)\"等有關(guān)各方的通力配合,相互理解,大型水電工程建設(shè)征地涉及藏傳佛教寺院的調(diào)查能夠順利完成。在調(diào)查的基礎(chǔ)上,結(jié)合有關(guān)各方的意見,對(duì)下一步寺院的處理提出了有益的建議。

風(fēng)穴寺始建于北魏,傳承千年佛教文化藝術(shù),蜚聲海外。寺院內(nèi)百余棟古建筑莊重華美,突出了佛教神圣地位。風(fēng)穴寺除建筑大氣恢弘外,磚雕、石刻、壁畫、彩繪等藝術(shù)精雕細(xì)琢,使風(fēng)穴寺更具歷史人文氣息,呈現(xiàn)出極高的研究價(jià)值。

光孝寺始建于漢代,是嶺南最古老、規(guī)模最大的佛教建筑,其建筑裝飾中的佛教美術(shù)圖像題材豐富,體現(xiàn)出佛教在嶺南地區(qū)發(fā)展過程中的傳承和變化,蘊(yùn)涵著嶺南地區(qū)獨(dú)特的文化、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)思想。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點(diǎn)的佛教文化和具有中國傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點(diǎn),但基本上是遵循中國傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

徽派建筑特點(diǎn)

寺院建筑是藏族建筑中除民居以外其它類型建筑中分類最廣，規(guī)模最大，數(shù)量最多的建筑類型。在歷史上，藏傳佛教寺廟幾乎囊括了西藏的全部財(cái)富，每一座藏傳佛教寺廟都是一座藝術(shù)宮殿。一般說來，在藏區(qū)任何一座藏傳佛教寺廟，無論在建筑規(guī)模上、藝術(shù)上都是當(dāng)?shù)厝魏我环N建筑所無法比擬的，這正是藏族建筑的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

河南省開封市的山陜甘會(huì)館是河南會(huì)館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型,論文通過對(duì)會(huì)館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合.

一、建筑背景薄伽教藏殿建于遼重熙七年(1038年),為大同下華嚴(yán)寺的主體建筑。殿內(nèi)槽當(dāng)心間左右兩側(cè)四椽栿底有題記:"推誠竭節(jié)功臣,大同軍節(jié)

中國本土佛教文化的形成經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個(gè)階段,其建筑設(shè)計(jì)的思想特色深受中國傳統(tǒng)文化中皇權(quán)思想的影響。就階段風(fēng)格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時(shí)期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,木構(gòu)架建筑風(fēng)格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)基本中國化,形成了本土化的建筑體系和建筑風(fēng)格。

"海天佛國"普陀山與五臺(tái)山、峨眉山、九華山合稱為我國四大佛教名山。自五代后梁貞明二年(916年)建不肯去觀音院始,歷經(jīng)興衰,至清末民初達(dá)到鼎盛。在只有11.82平方公里的地面上遍布著200余座寺院,形成了以普濟(jì)禪寺(俗稱前寺)、法雨禪寺(俗稱后

作為中國佛教四大名山之一的九華山現(xiàn)存寺廟94座,或依山就勢(shì),或居高臨下,或高低錯(cuò)落,或回旋曲折,形態(tài)各異,疏密有致,對(duì)稱中有變化,天然中見雕琢,表現(xiàn)出獨(dú)特的建筑特色:寺廟、香道和風(fēng)景三位一體的布局;因地取勢(shì)的設(shè)計(jì)構(gòu)思;民居化的寺廟建筑造型;善于借物入景的選址巧思。

摘要：“文化是旅游的靈魂”。佛教文化現(xiàn)在已成為重要的旅游資源吸引著眾 多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要組成部分。中國寺廟的建筑之美在于殿 落、亭廊與群山、松柏、流水、白云的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出文化與 自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧靜與韻味。 關(guān)鍵詞：旅游；佛教；建筑；審美 正文： “文化是旅游的靈魂”。中國傳統(tǒng)文 化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文 化，宗教文化對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā) 揮了極其重要的作用，是旅游文化的重要 組成部分。佛教文化與旅游接下了不解之 緣，其中佛教建筑的莊嚴(yán)肅穆、雄偉大氣 更是給旅游者留下了深刻的印象和極大 的審美享受。 佛教建筑包含了豐富的人文內(nèi)容，當(dāng) 它們成為古跡為我們所欣賞時(shí)，其人文內(nèi) 涵亦融進(jìn)山水風(fēng)景之內(nèi)，成為山水文化的 一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山 水增添了特異的聲色和韻致。在我國，五 臺(tái)山、峨眉山等佛教四大名山、莫高

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識(shí)之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關(guān)，不僅其題材得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴(kuò)充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價(jià)值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點(diǎn)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場(chǎng)中國化的改造和礎(chǔ)合。

佛教文化元素在當(dāng)代寺廟景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用 張靜 摘要：佛教在我國有著悠久的歷史，佛教文化對(duì)我國寺院景觀的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重 要的作用。文章以開元寺景觀設(shè)計(jì)為例，在繼承傳統(tǒng)佛學(xué)思想的背景下，結(jié)合現(xiàn) 代審美，從功能分區(qū)、植物造景、道路鋪裝、景觀小品等方面營造更具時(shí)代感的 寺廟園林景觀，希望能傳承發(fā)揚(yáng)佛教文化，又能夠滿足現(xiàn)代旅游活動(dòng)的需求。 關(guān)鍵詞：佛教文化；寺院；景觀 theapplicationofthebuddhistcultureelementsinthelandscapedesignof contemporarytemples zhangjing1fujin2 (collegeofartanddesign，xi′anuniversityoftechnology，xi'an，shaanxi710048，china)

福建建筑特點(diǎn) 三平寺簡(jiǎn)介： 三平寺，是閩南著名的千年古剎，地處福建省漳州市屬的平和縣文峰 鎮(zhèn)境內(nèi)，距中國歷史文化名城漳州市近五十公里，沈海復(fù)線高速公路 在文峰鎮(zhèn)文美村有個(gè)三平出入口。這里群山環(huán)抱，林海綿綿；竹濤滾 滾，山清水秀，風(fēng)景綺麗多姿，是人們游覽、避暑的好去處，每年接 待外國朋友、外籍華人、華僑、港臺(tái)同胞和祖國內(nèi)地的游客五六十萬 人。除夕之夜，三平寺更是被擠得水泄不通，他們中有善男信女，連 古稀之年的老人也到此過除夕。香火頗盛，熱鬧非凡，別有一番景致。 三平寺建筑布局： 這座千年古剎俗稱”三殿半”。殿宇倚山而建，坐北朝南，前低后高，群 山環(huán)抱，地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚；盛暑時(shí)節(jié)，南風(fēng)躍過林海竹濤，輕輕地 吹來，令人頓覺涼快。三平古寺總建筑面積二千多平方米，建筑群 分為兩組：山門、鐘鼓樓、僧房、大雄寶殿等組成前組，祖殿、齋堂、 塔殿等組成后組，殿宇建筑，別具一格。今重修的山門額上掛著趙

江蘇某佛教建筑質(zhì)量通病防治措施（揚(yáng)子杯魯班獎(jiǎng)）——1.2工程概況　　本工程總面積達(dá)100000m2，其中先期施作的部分建筑面積52589m2，地上部分44430m2，地下室面積8159m2。地下一層，建筑高度30米，制高點(diǎn)（塔尖）61米，地下室層高3－5米，首層8.4米...