廣府和客家為珠江三角洲地區(qū)兩大主要民系。兩大民系因歷史成因、文化等方面差異而導(dǎo)致祠堂建筑在祠宅規(guī)劃、建筑形制、裝飾裝修等宏、中、微觀三層面的差異。本文從此三層面比較分析二者祠堂建筑文化的區(qū)別與聯(lián)系。

zhongzhouconstructlon zhongzhouconstruction 繁榮昌盛、名噪一時的燒瓷村落，由于時代的進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)逐漸蕭條 ，村民一一遷出村落，村 化的流逝，導(dǎo)致村落成了只有歷史建筑物的空心村。選取村落代表性院落進(jìn)行改造 ，整個改 文化，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將中式設(shè)計(jì)與建筑原有的特色結(jié)合起來 ，完成一個具有特色文 院落為兩所民居，由于地勢原因，l~--t，下層院落的屋頂為上層院落的院子 ，設(shè)計(jì)特色． 別的院落改造成一所院落，共設(shè)一個入口，一層作為陶藝娛樂，二層作為休閑茶社 ，這樣設(shè) 落貫穿起來，增加了娛樂場所的設(shè)計(jì)性，節(jié)省了游客們的時間 ，并增加了游客們的樂趣。 曲 ’ -～一 t? ． 豁：．暑

廣府和客家為珠江三角洲地區(qū)兩大主要民系。兩大民系因歷史成因、文化等方面差異而導(dǎo)致祠堂建筑在祠宅規(guī)劃、建筑形制、裝飾裝修等宏、中、微觀三層面的差異。長文從此三層面比較分析二者祠堂建筑文化的區(qū)別與聯(lián)系。

華南古村落系列之三十六 秋楓村

“注重雕飾”是“徽派”古民居典型的藝術(shù)特征之一,“且耕且讀,亦商亦宦”組成彼時“徽人”的基本生活樣式,強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為“雕飾”手段的運(yùn)用提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。豪氣十足的“商”字梁構(gòu)件和充滿寄喻的雕飾主題,透露出古黟地身份特殊“徽人”的生活哲學(xué)和理想追求。“徽商”試圖糅合和解決“理水”與“理財(cái)”這兩個難題的方法,至今啟迪人深思。

本文從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā),以武夷山城村古村落具有代表性的傳統(tǒng)建筑為主線,從分析古村落的概念范疇、特點(diǎn)和發(fā)展概況入手,探討了古村落作為文化資源的構(gòu)成、特征和價值,提出以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo),通過用科學(xué)的方法對城村的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入考察,研究建筑文化、民俗文化、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝的整體概況,實(shí)現(xiàn)古村落的社會、資源和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。為保護(hù)文化的多樣性和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,并作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)。

中國傳統(tǒng)古村落是我國古村落歷史、文化、自然遺產(chǎn)的\"博物館\"。然而,伴隨著高速發(fā)展的時代,傳統(tǒng)古村落及其所傳承的本土文化正在面臨持續(xù)性的破壞,甚至頻臨消失。時至今日保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與其可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國生態(tài)文明建設(shè)及宜居生活目標(biāo)的當(dāng)務(wù)之急。

通過對南平市大洲村古村落的配套基礎(chǔ)設(shè)施及景觀的提升改造,以改善大洲村古村落當(dāng)?shù)鼐用竦纳?保護(hù)其周邊的生態(tài)環(huán)境。使\"大洲國共談判舊址\"成為南平市紅色之旅線路的一個重要資源。

子臘村是一個純苗族古村落,其積淀了深厚的苗族傳統(tǒng)文化,它不僅是子臘居民日常生活與勞作的地方,更是本民族歷史文化的縮影,人們對祖先的信仰、對自然的崇拜以及對美好生活的向往在這里都充分體現(xiàn)出來.子臘村較完整地保留了原始的基本形態(tài),為人文和空間形態(tài)的研究提供了寶貴的物質(zhì)條件.

建筑是文化的外化,該文認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化、風(fēng)水觀念、徽商心理觀念等是徽州古村落民居建筑形成的文化心理基礎(chǔ),并分析了這三種文化心理在現(xiàn)存古村落民居中的具體體現(xiàn)。

本文主要從人工古水系和雕刻藝術(shù)的角度對宏村的建筑美學(xué)進(jìn)行探究,闡述了宏村的水系建筑布局及美學(xué)特征。在現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計(jì)中,這種美學(xué)特征具有一定的啟迪作用。

古村落的形成和發(fā)展具有較為顯著的地域群落特征,今以浙江省近皖地區(qū)徽派建筑古村落群為研究對象,從區(qū)域背景、村莊布局、建筑形制等方面入手,結(jié)合個案分析,深入探究該古村落群的特色和個性,以便為古村落的保護(hù)工作提供借鑒。

河陽古村作為浙南最具代表性的古村落建筑,融合了浙南的風(fēng)土人情和精神風(fēng)貌。本文將簡單介紹河陽古村落的建筑形式,并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情來探討建筑中的文化意蘊(yùn),以透析中華建筑風(fēng)格中的文化思維。

以徽州皖南古村落建筑為研究對象,從徽州地理位置、人文、風(fēng)水、歷史文化、經(jīng)濟(jì)背景等方面分析了這個區(qū)域所特有的建筑形式和風(fēng)格,探索了其裝飾風(fēng)格形成的內(nèi)在原因,以幫助人們了解皖南古村落建筑特色。

傳統(tǒng)村落是傳承民族文化的重要載體，傳統(tǒng)村落中的歷史建筑集中反映了一個地區(qū)的生存狀態(tài)、審美情趣和文化特色，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶和文化基因的歷史留存。本文通過對傳統(tǒng)村落歷史建筑檔案及其保護(hù)的意義的講述，分析了通過更新歷史建筑的文化形式,傳承傳統(tǒng)文化的意義，更提出了對于傳統(tǒng)村落和傳承民族文化的村落的保護(hù)措施。

享有“中國畫里鄉(xiāng)村”美譽(yù)的宏村因其如水墨畫般的恬靜氣質(zhì)吸引著人們蜂擁而至,其建筑群用色素雅,讓人心曠神怡。文章通過分析安徽宏村民居建筑色彩的形成、產(chǎn)生原因以及宏村建筑的修建方法,使讀者更深刻地理解宏村的建筑,感受其獨(dú)特的魅力;并從中總結(jié)宏村建筑色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手段,以期對當(dāng)代設(shè)計(jì)有一定的借鑒作用。

嶺南建筑工藝特色 【原文出處】廣東文化網(wǎng)>嶺南文化>嶺南建筑>嶺南建筑基本特色 【正文】 石香爐佛山祖廟 嶺南建筑工藝注重裝飾，有的建筑物本身就是一個雕刻裝飾藝術(shù)的寶庫。廣 州南越王墓前室的石板頂蓋、四壁及二道石門都施以來墨兩色的卷云紋圖裝飾。 這是目前所見最早的嶺南建筑飾畫。南越王宮署遺址的陶構(gòu)件上依稀可見到綠、 朱顏色的涂飾從廣州漢墓出土的明器陶屋模型；可以見到當(dāng)時在建筑上已有裝飾 意識。廣州西漢后期墓出土的干欄式陶屋模型，下屋樓空作舞人像。這種做法， 類似希臘神廟以人體雕像直接作為柱體的“卡里亞蒂德式”。東漢前的陶屋明器， 不僅屋脊脊端翹起。有的正中置一鳥。陶灶明器側(cè)壁上望刻劃游龍和奔牛紋樣。 門板上刻劃圖像，有人狀，也有動物狀，甚至奇形怪狀，或者就是《后漢書·禮 儀志》所謂的門神。東漢后期的陶井、井亭四角攢尖頂上立有鳥形裝飾。這些， 說明了嶺南建筑裝飾有久遠(yuǎn)的歷

從實(shí)地考察、資料調(diào)研和圖像分析等方面入手,考證傳統(tǒng)建筑樣式在浙西南的實(shí)例表現(xiàn),并從中領(lǐng)會并挖掘出隱含其中的人文價值,這無疑將對當(dāng)代設(shè)計(jì)師借鑒傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)乃至運(yùn)用傳統(tǒng)中有著積極的現(xiàn)實(shí)意義,特別是對引用傳統(tǒng)民族建筑樣式元素在時下的運(yùn)用,以形成獨(dú)具民族、地方特色的社會主義新農(nóng)村建設(shè)將有著更為特殊的意義。

隨著社會日新月異的發(fā)展和變化,許多不同結(jié)構(gòu)方式和文化藝術(shù)風(fēng)格的古村落建筑群日益消失。而浙西南保留相對完整的大濟(jì)村古建筑群無論是營造構(gòu)思、建筑色彩和裝飾特色,還是所突出的人文精神,都對當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)和借鑒價值。

楠溪江古村落民居建筑具有濃郁的地方特色,并蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。本文就其形成、規(guī)劃、建筑特色等,對楠溪江古村落的民居作了整體的闡述。

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