徽州建筑雕刻藝術(shù)不僅豐富了中國建筑文化的樣式和內(nèi)容,還留下了大量優(yōu)秀的"圖形遺產(chǎn)",這些"圖形遺產(chǎn)"以其獨特的藝術(shù)魅力對于現(xiàn)代設(shè)計仍有重要的參考價值和借鑒意義。在新的歷史條件和文化背景下,傳統(tǒng)的徽州建筑雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中進(jìn)行分離、重構(gòu),獲得適應(yīng)時代需求的新的樣式和形態(tài)。

清澗石板雕刻有著獨特的藝術(shù)特性及文化特征,如何在保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新是構(gòu)建陜北民俗文化的重要內(nèi)容。本文從清澗石板雕刻發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革出發(fā),闡述了其所表現(xiàn)的題材與內(nèi)容,分析了清澗石板雕刻的審美特性,為現(xiàn)代藝術(shù)提供豐富的藝術(shù)源泉。

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)迎來了繁榮發(fā)展的新階段,與此同時,我國古民居建筑藝術(shù)也迎來了發(fā)展的高峰期?；罩莨琶窬咏ㄖ窨趟囆g(shù)作為我國民族藝術(shù)的瑰寶,其藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系著我國民族文化的傳承,所以有必要深入研究徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)。為此,本文以徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)為研究對象,分析了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的精髓,探討了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的應(yīng)用,旨在發(fā)揚徽派建筑門窗雕刻藝術(shù),促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

本文從湖北鶴峰屏山大堂容美土司城建筑遺址的石磉礅建筑雕刻藝術(shù)的審美價值中,探討石磉礅建筑雕刻藝術(shù)在土家族居住地區(qū)悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。石磉礅散落在土家族居住的每一個角落,是土家族民俗風(fēng)貌和歷史變遷的重要依據(jù),在今天現(xiàn)代文明的沖撞下,逐漸遠(yuǎn)離我們的生活。但是作為歷史的見證和雕刻藝術(shù)品,它們從一個側(cè)面反映了土家族當(dāng)時的社會和文化狀況,具有很高的藝術(shù)價值和民俗價值。

木雕工藝制作流程及雕刻技法 （一）木頭的特性及選材 木頭有的松軟、有的粗硬，一般木頭松軟的易雕，粗硬沉重的難雕。木質(zhì)堅韌、 紋理細(xì)密、色澤光亮的稱之為硬木，如紅木、黃楊木、花梨木、扁桃木、榔木等， 具有雕刻的全部優(yōu)點，是雕刻的上等材料，適合雕刻結(jié)構(gòu)復(fù)雜的、造型細(xì)密的作品， 而且在制作過程中和保存時不易斷裂受損，有很高的收藏價值，只是雕起來比較費 工夫、容易損傷刀具。 比較疏松的木質(zhì)適合初學(xué)者用，如椴木、銀杏木、樟木、松木等。這類木材適 合雕刻造型結(jié)構(gòu)簡單、形象比較概括的作品，雕鑿起來也比較容易，但因其木質(zhì)軟、 色澤弱，有的需要著色處理，以加強(qiáng)量感。有些木紋比較明顯而且變化多端，如： 水曲柳、松木、冷杉木等，就可以巧用木紋的流暢、木紋的肌理，作一些較抒情的 作品。一般說來，造型起伏越大，木紋的變化越豐富，也就越有味；造型的形狀動 態(tài)越婉轉(zhuǎn)、流暢，木紋走向的效果也就越是理想，以至出乎意料的好看

中國古代門窗雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長,隨著不同的歷史階段和地域環(huán)境,其產(chǎn)生的形式特征各不相同。由于歷史的久遠(yuǎn),在浙西大地上,明清以前的民居建筑已經(jīng)很難看到其原有面貌。筆者查閱了敦煌壁畫藝術(shù)資料,其歷經(jīng)十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各個朝代,歷時一千六百余年,是我國現(xiàn)存

古典建筑磚石雕刻藝術(shù)是一種有目的的裝飾和有意味的審美形式。一方面,磚石雕刻對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換;另一方面,在其創(chuàng)作過程中,始終保留著對傳統(tǒng)精神的理解與詮釋,因而,審美與文化是磚石雕刻藝術(shù)存在的基礎(chǔ),也是影響裝飾藝術(shù)思維觀念與審美取向的一個重要因素,時代背景、人文觀念、宗教藝術(shù)以及民俗風(fēng)情都對中國古典建筑雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古典建筑磚石雕刻藝術(shù)是一種有目的的裝飾和有意味的審美形式。一方面，磚石雕刻對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換；另一方面，在其創(chuàng)作過程中，始終保留著對傳統(tǒng)精神的理解與詮釋，因而，審美與文化是磚石雕刻藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，也是影響裝飾藝術(shù)思維觀念與審美取向的一個重要因素，時代背景、人文觀念、宗教藝術(shù)以及民俗風(fēng)情都對中國古典建筑雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美特點 theculturalconnotationandaestheticfeaturesofarchitecturalarts 彭立勛πpenglixun (深圳市社會科學(xué)院,廣東深圳,518031) 【摘要】從內(nèi)容、意蘊、風(fēng)格、形式、造型 等各方面全面分析了建筑藝術(shù)的文化 內(nèi)涵與審美特點,論述了建筑的象征 性所蘊含的歷史文化意義及其與建筑 的抽象性之間的關(guān)聯(lián);建筑風(fēng)格的時 代性、民族性的體現(xiàn)以及二者之間的 關(guān)系;建筑形式的和諧美、個性美的構(gòu) 成以及它們在城市建筑設(shè)計上的運用 等。 【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù);象征性;建筑風(fēng) 格;和諧美;個性美 【abstract】thisthesisanalyzesthecultural connotationandaestheticfeaturesof archit

雕刻石雕玉雕木雕工藝ppt模板

傳統(tǒng)建筑雕刻裝飾重視牢固與美學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.無論是木雕、石雕還是磚雕藝術(shù)雕刻處理都分寸得當(dāng),形象、色彩自然得體.建筑裝飾雕刻上的一刀一錘,不僅呈現(xiàn)了以儒學(xué)為代表的古典美,而且再現(xiàn)了華夏子孫的人文精神和審美意識.

武夷山市下梅村是"中國歷史文化名村"。磚雕、木雕和石雕等雕刻藝術(shù)是下梅村古民居建筑裝飾的主要表現(xiàn)形式。雄厚的經(jīng)濟(jì)實力、濃郁的禮樂風(fēng)尚和造房工匠們精湛的刻繪技藝孕育出下梅村古民居建筑雕刻以祥禽瑞獸類、植物類、器物類和人物類吉祥圖案為主的多樣化的圖案裝飾題材,它們表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵,使下梅村古民居建筑雕刻藝術(shù)成為閩北地方文化的重要組成部分。

同仁地區(qū)建筑門飾不僅僅是對門的裝飾和美化,更是一個民族文化的縮影。門飾藝術(shù)中的裝飾圖案和主要裝飾構(gòu)件,體現(xiàn)出同仁地區(qū)的審美理想和宗教文化,具有傳承和發(fā)展民族文化的符號功能。

110 潮州木雕的藝術(shù) ——以金漆屏風(fēng)為考察對象 ★沈志輝 潮州木雕久負(fù)盛名，獨樹一幟，在某種程度上代表著中國木 雕工藝的最高水平。以建筑裝飾、神器裝飾和家具裝飾等為主要 品類潮州木雕具有鮮明的中國民間雕刻藝術(shù)特色。這些特色集中 在藏品金漆屏風(fēng)中完整地表現(xiàn)出來。從藏品中，可以清楚地看成 出金漆屏風(fēng)是經(jīng)過在木料精雕細(xì)琢之后，以純金箔貼飾的木雕作 品。 潮州木雕是中國著名的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，與浙江東陽木雕并稱 為兩大中國木雕流派。而金漆是潮州木雕的強(qiáng)項，也是其代表性 風(fēng)格。 木雕在潮州地區(qū)的應(yīng)用范圍非常廣?；遗?、嵌瓷、磚雕或石 雕通常只用于裝飾房屋的脊、檐和外壁等外部，木雕裝飾的是室 內(nèi)的門、窗、走廊的楹架和柱頭等較為顯眼部位。另外，木雕工 藝也廣泛運用在潮州木知家具的裝飾、點綴上。屏風(fēng)在傳統(tǒng)廳堂 既有其實際功用，又有其裝飾功能，金漆屏風(fēng)的存在使廳堂熠熠 生輝。 一、金漆木雕的變遷

新疆和田維吾爾族民居中廣泛的采用木雕作為房屋裝飾的主要方式。民居中的木柱是重點雕飾部位之一,其裝飾具有民族性及地域性特點。

上海藝術(shù)品雕刻一廠名師巧匠精心制作的一幅大型彩金木雕“錦繡江山”已運抵北京,裝飾在修繕一新的人民大會堂西大廳(國宴廳)內(nèi),在迎接國慶45周年前以恢宏氣勢和輝煌色彩展現(xiàn)在世人面前。大型彩金木雕“錦繡江山”是北京人民大會堂整修裝飾工程中的“面子工程”,藝術(shù)要求極高。上海市

本文從藝術(shù)形式特征與文化淵源的角度,對作為嶺南木雕的重要組成部分——廣府木雕進(jìn)行初步研究,梳理出其獨特地域特征和民系文化意義。

大園古苗寨的建筑至今仍保持著本民族特有的傳統(tǒng)建筑形態(tài),尤以窨子屋最為普遍和獨特。它那古樸別致的建筑形象、素樸粗獷的民族藝術(shù)風(fēng)格,散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)格,蘊含著豐富而強(qiáng)烈的民族文化內(nèi)涵。

內(nèi)容摘要：室內(nèi)設(shè)計量提高人類物質(zhì)文化生活和美化生活環(huán)境的重要活動之一，其設(shè)計核心 就是要不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出更適合人居的活動空間和審美空間。隨著抖技水平的不斷發(fā)展，先 進(jìn)的加工工世已使木雕具有創(chuàng)新和豐富的設(shè)計元素，符合當(dāng)前大眾的審美情趣，更具裝飾魅 力。室內(nèi)設(shè)計與木雕藝術(shù)也可在相宜的條件下，以多元化、多層面為價值取向，以優(yōu)秀的文

本文主要對書家堂古寨的建筑門窗木雕紋飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式、藝術(shù)特點進(jìn)行探討分析民間藝術(shù)的造物思想及其藝術(shù)成就。對合理地保護(hù)、開發(fā)、研究當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德觀、審美觀念以及古寨在當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的重要地位具有歷史意義。

解放后木板雕刻印刷與出版

悅城龍母祖廟以其豐富的內(nèi)容、多樣的形式、深刻的含義而成為西江百姓心中的圣殿。本文通過中國傳統(tǒng)建筑、儒學(xué)和傳統(tǒng)民俗文化等方面對悅城龍母祖廟所蘊含的嶺南建筑藝術(shù)、文化以及對現(xiàn)代設(shè)計的啟示進(jìn)行淺析。