嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹

摘要：“文化是旅游的靈魂”。佛教文化現(xiàn)在已成為重要的旅游資源吸引著眾 多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要組成部分。中國(guó)寺廟的建筑之美在于殿 落、亭廊與群山、松柏、流水、白云的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出文化與 自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧?kù)o與韻味。 關(guān)鍵詞：旅游；佛教；建筑；審美 正文： “文化是旅游的靈魂”。中國(guó)傳統(tǒng)文 化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文 化，宗教文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成發(fā) 揮了極其重要的作用，是旅游文化的重要 組成部分。佛教文化與旅游接下了不解之 緣，其中佛教建筑的莊嚴(yán)肅穆、雄偉大氣 更是給旅游者留下了深刻的印象和極大 的審美享受。 佛教建筑包含了豐富的人文內(nèi)容，當(dāng) 它們成為古跡為我們所欣賞時(shí)，其人文內(nèi) 涵亦融進(jìn)山水風(fēng)景之內(nèi)，成為山水文化的 一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山 水增添了特異的聲色和韻致。在我國(guó)，五 臺(tái)山、峨眉山等佛教四大名山、莫高

廣州光孝寺地下停車場(chǎng)基坑支護(hù)與監(jiān)測(cè)——廣州光孝寺地下停車場(chǎng)基坑開挖深度7.7m,但是由于周邊毗鄰基礎(chǔ)較差的多層民宅以及交通流量較大的靜慧路,為確?；邮┕ぐ踩?采用密排樁加一道鋼管內(nèi)支撐支護(hù),同時(shí)用旋噴樁進(jìn)行樁間止水。在施工過程中,對(duì)基坑施工進(jìn)行的詳...

美術(shù)作品在建筑裝飾中的作用淺析 【摘要】改革開放以來(lái)，我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展腳步不斷加快，人們 對(duì)建筑藝術(shù)所提出的要求也越來(lái)越高，不僅需要其能夠達(dá)到相應(yīng)的質(zhì) 量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)建筑工程的美觀度以及建筑工程的審美意義也提出了越來(lái) 越高的要求。正因?yàn)槿绱?，裝飾藝術(shù)目前也成為建筑工程中一個(gè)不可 或缺的部分。為了能夠確保建筑工程的裝飾施工滿足人們的多種需 求，加大對(duì)建筑中裝飾藝術(shù)的研究力度不容忽視。 前言： 建筑與裝飾二者相輔相成，在受眾的視線之中展現(xiàn)的是一幅整體 的建筑藝術(shù)。建筑與裝飾藝術(shù)能夠使人們?cè)谟^賞中感受到民族文化的 啟發(fā)和深刻的歷史意境。人們可以在對(duì)建筑藝術(shù)的審美過程中盡情地 享受其特有的藝術(shù)美所帶來(lái)的愉悅之感。一個(gè)卓越的建筑總是和裝飾 藝術(shù)緊密相聯(lián)，并且，它代表著一個(gè)時(shí)代和一個(gè)民族的優(yōu)秀文化，它 必須具有其自身的藝術(shù)特色，其強(qiáng)大的藝術(shù)魅力足以使人們一眼望去 便頓生敬意，并受到強(qiáng)烈的震撼。建

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運(yùn)用藝術(shù)裝飾來(lái)研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達(dá)到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對(duì)傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計(jì)來(lái)詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個(gè)人對(duì)梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會(huì)略有不同.我主要是對(duì)梵文文字的字體加以研究,從而達(dá)到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊(yùn)含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對(duì)梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬(wàn)千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來(lái),在結(jié)合自己對(duì)佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來(lái),具體而不失韻味在其中,使整個(gè)畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強(qiáng).

為提高建筑裝飾設(shè)計(jì)整體效果，當(dāng)前建筑裝飾設(shè)計(jì)中注重將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法融入到建筑裝飾設(shè)計(jì)中，在保證建筑裝飾設(shè)計(jì)整體美感的基礎(chǔ)上，提高建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)性。大部分設(shè)計(jì)人員主張將建筑文化融入到建筑裝飾設(shè)計(jì)中，確保建筑文化充分體現(xiàn)于建筑裝飾設(shè)計(jì)效果中，以更好的滿足現(xiàn)代社會(huì)群體對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的綜合要求。

建筑是經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)審美、歷史淵源結(jié)合體。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快和生活水平的提高，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化有了更高的要求和水準(zhǔn)。并且也隨著時(shí)間的變化而改變。如何把握時(shí)代的變革，積極引導(dǎo)全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這需要建筑設(shè)計(jì)師用全新的理念與創(chuàng)新意識(shí)去面對(duì)。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國(guó)經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點(diǎn)的佛教文化和具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點(diǎn),但基本上是遵循中國(guó)傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

時(shí)下21世紀(jì)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展迅猛,建筑設(shè)計(jì)與服裝同作為視覺藝術(shù)表達(dá)形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過程中,建筑造像藝術(shù)深深影響著魏晉服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格和走勢(shì),可見這兩門設(shè)計(jì)藝術(shù)共同積淀了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化,達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術(shù)、造像設(shè)計(jì)、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時(shí)期佛教建筑風(fēng)靡對(duì)服飾的深遠(yuǎn)影響。

妙因寺位于吉林地區(qū),是東北地區(qū)最為重要的藏傳佛教格魯派的傳教寺廟。根據(jù)資料顯示,妙因寺的建筑形式,是融合了漢、蒙、藏三族的建筑風(fēng)格修建的廟宇,其建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)成一體,極具研究?jī)r(jià)值,是我國(guó)近代史上不可多得的歷史建筑。

河南安陽(yáng)寶山靈泉寺又稱"萬(wàn)佛溝""小龍門",共計(jì)有龕窟230余座,雕刻內(nèi)容涵蓋了歷史、佛學(xué)、舞蹈、建筑、服飾、習(xí)俗、書法等,對(duì)研究當(dāng)時(shí)的佛教文化、石刻藝術(shù)提供了實(shí)質(zhì)的證言,對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑裝飾風(fēng)格及其演化軌跡研究有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第一章建筑裝飾工程材料的基本知識(shí) 一、建筑裝飾材料的基本性質(zhì) 二、材料的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)代號(hào) 三、材料的定額與施工預(yù)算 四、材料使用的客觀制約 五、材料價(jià)格與經(jīng)濟(jì)性 第二章建筑裝飾材料的功能、分類、基本材料 一、建筑裝飾材料的功用 二、建筑裝飾材料的選用原則 三、常用建筑裝飾材料的性質(zhì)與應(yīng)用 四、建筑裝飾材料的基本分類 五、建筑裝飾工程基本材料 第三章金屬裝飾材料 一、不銹鋼材料 二、鋁合金材料 三、銅合金材料 第四章裝飾石材 一、天然花崗巖 二、天然大理石 三、人造石材 第五章陶瓷裝飾材料 一、陶瓷墻地磚 二、陶瓷錦磚 三、玻化磚 四、陶瓷麻面磚 五、建筑琉璃制品 六、園林陶瓷 第六章玻璃裝飾材料 一、玻璃材料的分類 二、平板玻璃 三、深加工玻璃制品 第七章木材裝飾材料 一、木材的構(gòu)造與識(shí)別 二、木材的性質(zhì) 三、木材的加工應(yīng)用 四、木材的缺陷 五、木材運(yùn)用應(yīng)注意的事項(xiàng) 六、木

隨著人口的逐年負(fù)增長(zhǎng),高校生源也日益下降,不少高職高專院校為了增加生源,在建筑裝飾專業(yè)錄取時(shí)都采用了\"不限文理、均可寬進(jìn)\"的政策。于是大量理科考生也進(jìn)入到建筑裝飾專業(yè)學(xué)習(xí),這些同學(xué)在進(jìn)入到這個(gè)專業(yè)之前,對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)基本為零,如何對(duì)他們進(jìn)行建筑裝飾專業(yè)課程的教授,讓他們能盡快的具備相關(guān)的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能,本文將從課程設(shè)置、教授特點(diǎn)、尋求對(duì)策等方面進(jìn)行思考。

雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展促進(jìn)了建筑行業(yè)的興盛，但是我國(guó)的建筑美術(shù)設(shè)計(jì)并沒有想象中的那么可觀。本文通過對(duì)建筑裝飾工程中的工藝美術(shù)應(yīng)用分析，具體探討建筑裝飾工程的發(fā)展及相關(guān)觀點(diǎn)。

美術(shù)基礎(chǔ)課是高職院校建筑裝飾專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課,涉及的主要課程有素描、色彩、速寫等。這些美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課程在高職院校建筑裝飾專業(yè)經(jīng)歷了多年的發(fā)展,逐漸形成了一套完整的教學(xué)體系。隨著高職教育改革的實(shí)施,為滿足高職院校的發(fā)展需要,高職院校建筑裝飾專業(yè)需要培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的高技能應(yīng)用型人才。美術(shù)基礎(chǔ)課程以往的教學(xué)模式和教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今建筑裝飾專業(yè)的發(fā)展,因此對(duì)其進(jìn)行教學(xué)改革勢(shì)在必行。

美術(shù)課是高職院校建筑裝飾專業(yè)的基礎(chǔ)課。新形勢(shì)下,高職建筑裝飾專業(yè)美術(shù)教學(xué)工作面臨著新的挑戰(zhàn)和困難,傳統(tǒng)的建筑裝飾美術(shù)教學(xué)改革勢(shì)在必行,使建筑裝飾專業(yè)的美術(shù)教學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)更多的合格建筑師發(fā)揮重要的作用。

工藝美術(shù)在建筑裝飾工程中應(yīng)用 摘要:隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，隨著現(xiàn)代裝飾工程設(shè)計(jì)風(fēng)格的 快速發(fā)展，將工藝美術(shù)所特有的魅力與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合在一起，已經(jīng)成 為了一種新的趨勢(shì)。而這種嘗試在當(dāng)前社會(huì)可謂是引領(lǐng)著社會(huì)新趨勢(shì)，并取得了 一定的成績(jī)，為國(guó)家文化建設(shè)發(fā)展做出了十分重要的意義。 關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；建筑裝飾；應(yīng)用 自人類產(chǎn)生以來(lái)，人們就一直用自己的雙手改變著周邊的環(huán)境，改變著我們 所生存條件，通過人們這一系列卓有成效的改造，使得科學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，人類的 文明程度也有著不同程度的提升 [1] 。中國(guó)的工藝美術(shù)隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā) 展，有了十分重要的關(guān)系，工藝美術(shù)能夠應(yīng)用到在日常生活的各個(gè)方面，而今， 應(yīng)用在裝飾設(shè)計(jì)中越是越來(lái)越多。 1工藝美術(shù)與建筑裝飾的有機(jī)結(jié)合，成為典型標(biāo)志 工藝美術(shù)與中國(guó)建筑裝飾相結(jié)合，在我國(guó)已經(jīng)具有很長(zhǎng)的歷史。其中最普

注重學(xué)生的寫生能力,提高學(xué)生的造型能力及有效講授色彩知識(shí),才能培養(yǎng)出合格的建筑裝飾美術(shù)人才

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來(lái)的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識(shí)和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來(lái)的裝飾色彩的生命意識(shí)和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

嶺南建筑裝飾在中華建筑裝飾中占有重要地位。然而,近年來(lái),在快速城市化建設(shè)中,嶺南建筑裝飾與現(xiàn)代建筑卻無(wú)法形成一種有效的溝通機(jī)制,嶺南建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中極少運(yùn)用。這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,解決這個(gè)問題需要有更多的建筑師、開發(fā)商,甚至政府職能規(guī)劃部門人員的參與,只有這樣,嶺南建筑地域風(fēng)格才能得以延續(xù)和發(fā)展,嶺南建筑裝飾才能在新的設(shè)計(jì)形式中重放異彩。

滿洲窗_中西文化融合的嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾元素_韓放

填空題知識(shí)點(diǎn) 1、“瑪斯塔巴” （上埃及）其外形如巨大的長(zhǎng)方形石凳子，后來(lái)更向上層層遞減成為階梯形式。 2、金字塔 .昭賽爾金字塔（pyramidofzoser）設(shè)計(jì)：伊姆霍特普建于b.c.2778年，建在撒哈拉， 高62.18米，6層階梯式。入口東南角，走進(jìn)入口是一條狹長(zhǎng)的黑暗甬道，圍墻和其他附屬 建筑物有模仿木構(gòu)建筑的痕跡。它是從“瑪斯塔巴”到正角錐式金字塔的過度形式。 吉薩金字塔群(giza) 庫(kù)夫（khufu）最大的金字塔，底邊長(zhǎng)230.6米，高146.4米（現(xiàn)137米），與地面的夾角 約52度，表面原有磨光石灰?guī)r貼面已剝落。墓室和甬道都用磨得很光的石塊疊積而成，緊 密無(wú)間。 哈夫拉（khafra）保存最好的金字塔?！八狗铱怂埂豹{身人面像，高20余米，全長(zhǎng)約70 米，頭像為哈夫拉，主體用整塊巖石雕成，獅爪是石砌的。 孟卡烏拉（men