徽州的古祠堂在建筑特征上經(jīng)歷了極為長期的演變,最終沉積而形成一種具有地域特色的文化,并發(fā)展成為徽州地區(qū)獨(dú)有的文化建筑的有效載體,是一種承載當(dāng)?shù)靥赜袣v史文化風(fēng)景的重要城市建筑,意義深遠(yuǎn)。筆者主要分析徽州文化在當(dāng)?shù)毓澎籼媒ㄖ卣鞣矫娈a(chǎn)生的影響,以期為促進(jìn)對相關(guān)地區(qū)文化研究提供一定借鑒。

《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》db/t50378-2014頒布實施以來,每個申報綠色建筑評價標(biāo)識項目都要滿足強(qiáng)條\"8.1.6屋面和東、西外墻隔熱性能應(yīng)滿足現(xiàn)行國家標(biāo)準(zhǔn)《民用建筑熱工設(shè)計規(guī)范》gb50176\"的要求。針對這個問題,本文詳細(xì)分析了佛山地區(qū)建筑外墻隔熱性能的主要影響因素,并得出建筑外墻隔熱性能與各因素之間的變化關(guān)系,總結(jié)出本地區(qū)建筑外墻適宜的隔熱措施,為以后的建筑節(jié)能設(shè)計和綠色建筑設(shè)計工作提供一定的參考。

祠堂,舊時又稱“祠廟”或“家廟”,廣義的“祠廟”不僅僅指“家祠”,還包括祭祀自然神祇的建筑類型(如后土祠、城隍廟等)和追緬先賢的建筑類型(如文廟、關(guān)帝廟

在中華名族中,滿族一直是一個歷史悠久而且勤勞勇敢的民族,生活區(qū)域遼闊。本文從滿族的自然地勢、地區(qū)人們的生活習(xí)俗和歷史而談,從而介紹了滿族居民的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。滿族名族由于自熱地勢,建筑風(fēng)格更多呈現(xiàn)的是北方名族的特點(diǎn),當(dāng)然地區(qū)的氣候特點(diǎn)也是滿族居民建筑風(fēng)格獨(dú)特的很重要的原因,而且隨著社會的發(fā)展,各民族相互學(xué)習(xí),滿族人們逐漸形成了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

以土司府的建筑歷史文化為背景,利用傳統(tǒng)建筑理論和現(xiàn)代建筑理論,通過滇域18個土司府實例,發(fā)掘土司府蘊(yùn)涵的歷史文化信息,得出土司在文化傳承中的作用和衙署建筑的空間思想特色。

文章較深刻地剖析了文化與建筑的互動關(guān)系，提出了現(xiàn)代與建筑特色的創(chuàng)必須從層次的文化背景去探索，并總結(jié)了地域建筑特色再創(chuàng)造的三條基本途徑。

江南傳統(tǒng)建筑特色與文化審美 作者：陳抒 作者單位：華東師范大學(xué)二附中 刊名：江南論壇 英文刊名：jiangnanforum 年，卷(期)：2008，""(12) 被引用次數(shù)：0次 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_jnlt200812025.aspx 授權(quán)使用：青島理工大學(xué)(qdlgdx)，授權(quán)號：f75840a5-25d9-4f00-91ec-9df1010b1832 下載時間：2010年9月14日

泉州寶篋印經(jīng)石塔在保留了古樸的古印度建筑風(fēng)格的同時,隨著時代的變遷融入了一些中國元素。它的建筑造型與雕刻藝術(shù)既延續(xù)了五代寶篋印經(jīng)塔的基本樣式,又根據(jù)地域特色與民風(fēng)民俗,進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母脑臁?/p>

通過對重慶地形地貌的簡述,探尋經(jīng)濟(jì)、人文、社會等諸多方面的因素對西洋建筑在山地環(huán)境中擇地選址的影響。從山地環(huán)境中具有代表性的三種主要形態(tài)看早期西洋建筑依賴自然、順應(yīng)自然,又與自然和諧共處的設(shè)計思想。并從環(huán)境景觀,建筑文化及人文意識等角度,多方展現(xiàn)重慶早期西洋建筑的魅力。

基于\"文化理解\"素養(yǎng),我們深入實地,實現(xiàn)\"富陽祠堂建筑\"美術(shù)課程資源的轉(zhuǎn)換;全面探究,促成\"富陽祠堂建筑\"與多學(xué)習(xí)領(lǐng)域相結(jié)合.并通過不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)實踐引發(fā)思考、沉淀想法,包括:注重創(chuàng)造發(fā)現(xiàn),避免機(jī)械模仿;學(xué)生對作品的理解勝于作品的本身;從行為上帶動學(xué)生進(jìn)行收集、制作和創(chuàng)造;培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀.

基于\"文化理解\"素養(yǎng),我們深入實地,實現(xiàn)\"富陽祠堂建筑\"美術(shù)課程資源的轉(zhuǎn)換;全面探究,促成\"富陽祠堂建筑\"與多學(xué)習(xí)領(lǐng)域相結(jié)合。并通過不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)實踐引發(fā)思考、沉淀想法,包括:注重創(chuàng)造發(fā)現(xiàn),避免機(jī)械模仿;學(xué)生對作品的理解勝于作品的本身;從行為上帶動學(xué)生進(jìn)行收集、制作和創(chuàng)造;培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。

清晰完整的楊氏宗族結(jié)構(gòu)是恭都北山村發(fā)展的紐帶,楊氏宗祠作為北山村落格局的主導(dǎo),深刻地體現(xiàn)著宗族對北山村建筑的影響。北山村現(xiàn)存楊氏祠堂十座,文章通過對比廣府祠堂的一般特征,對楊氏十祠堂的營造年代、建筑形制、建筑裝飾、建筑工藝等進(jìn)行探析,研究宗族村落環(huán)境對楊氏祠堂漸變式的影響。

太昊陵是中華民族神圣的祭祖圣地,其獨(dú)樹一幟的建筑風(fēng)格和博大精深的文化內(nèi)涵,濃郁的民俗氣息,令人嘆為觀止.在實地考察和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上,試圖對太昊陵廟古建筑群的歷史文化、空間布局、建筑特色等方面進(jìn)行探討和研究.

太昊陵是中華民族神圣的祭祖圣地．其獨(dú)樹一幟的建筑風(fēng)格和博大精深的文化內(nèi)涵．濃郁的民俗氣息，令人嘆為觀止。在實地考察和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，試圖對太昊陵廟古建筑群的歷史文化、空間布局、建筑特色等方面進(jìn)行探討和研究。

故宮建筑特色 故宮的建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，群體間的聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了豐富的鋪陳展開的空間序列。 故宮總體分為南部的前朝和北部的后寢兩部分。南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，兩側(cè)輔以文華、 武英兩殿，是皇帝上朝接受朝賀、接見群臣和舉行大型典禮的地方。三大殿建在高8米多的呈工字形的須彌座式 三層平臺上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現(xiàn)出不同凡響的崇高地位。其中太 和殿是故宮中等級最高，體量最大的建筑，也是我國現(xiàn)存的一座最大的古代木結(jié)構(gòu)殿宇。北半部則以乾清宮、交 泰殿、坤寧宮后三宮及東、西六宮和御花園為中心，其外東側(cè)有奉先殿、皇極殿等，西側(cè)有養(yǎng)心殿、雨花閣、慈 寧宮等，是皇帝與后妃、皇子和公主們居住、舉行祭祀和宗教活動以及處理日常政務(wù)的地方。由天安門、端門、 午門的前序、太和門的過渡、到太和殿、中和殿、保和殿的高潮、再經(jīng)過乾清門的

本文從保護(hù)利用好贛中現(xiàn)存農(nóng)村祠堂建筑的視角出發(fā),對傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀地域型特色歷史文化、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、凝聚社會傳統(tǒng)文化、保護(hù)贛中物質(zhì)人文景觀,傳播地方特色物質(zhì)文化以及對當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)都具有重要長遠(yuǎn)意義.

始興滿堂大圍從建筑學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域多角度、多層次、多方位地使用自身形體語言,再現(xiàn)了歷史的原貌,為世人了解和研究客家建筑風(fēng)格和文化價值提供了珍貴的歷史資料。通過對滿堂大圍的建筑特色與美學(xué)價值來展現(xiàn)客家人的人文精神。

盛京皇宮繼思齋的建筑特色與文化內(nèi)涵

重慶地處山地,城市、高校都建立在這個山地城市之上,我們以山地城市景觀為背景來研究高校校園景觀的特色?？偨Y(jié)重慶地區(qū)高校校園景觀的特色,挖掘地形地貌、地域特征、文化背景、建筑特征的地域性,在地貌的利用、植物的選擇、文化的挖掘、元素的運(yùn)用上都不同層次的體現(xiàn)了山地特征的校園特色景觀。

澳門是東西方文化交匯的中心，在特殊的歷史環(huán)境中，已形成自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，澳門的建筑藝術(shù)充分反映出東西主文化的融合，澳門即將回歸，其城市和建筑文化也必將經(jīng)歷巨大的沖擊。機(jī)會與挑戰(zhàn)并存，澳門的總體景觀和建筑面貌將會中豐富和具有吸引力。

針對目前建筑設(shè)計中應(yīng)用地域性建筑特色存在的局限問題,本文從實踐角度出發(fā),分析了建筑設(shè)計中西江苗族建筑特色在建筑設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn),并提出了實踐設(shè)計控制的方法策略,其目的是為相關(guān)建設(shè)者提供一些理論依據(jù).

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