21世紀(jì)初,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展,為中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的研究保護(hù)提供了新的維度和契機(jī)。保護(hù)中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的重要性和迫切性2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,將文化遺產(chǎn)的范圍擴(kuò)展為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物

本期發(fā)表了致公黨向全國政協(xié)提交的兩會(huì)提案《關(guān)于傳承傳統(tǒng)建筑營造技藝的建議》(附:調(diào)研報(bào)告)。這個(gè)提案的執(zhí)筆人是北京房地集團(tuán)有限公司法務(wù)部負(fù)責(zé)人吳曉蕾女士。吳女生是致公黨黨員,本職工作是律師,常年在北京房地集團(tuán)工作。她基于對(duì)古建行業(yè)發(fā)展的關(guān)注及對(duì)古建筑技藝傳承現(xiàn)狀的關(guān)心,以所在黨支部名義向致公黨北京市委申請(qǐng)開展\"古建筑修繕技藝傳承問題研究\

中國傳統(tǒng)建筑營造技藝是我國古人科技和藝術(shù)智慧的結(jié)晶，是我國重要的文化遺產(chǎn)，然而其傳承發(fā)展至今，卻面臨日漸消亡的危險(xiǎn)境地。本文針對(duì)中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的現(xiàn)狀和問題，研究并概述了具體的保護(hù)與傳承方法，主要包括了傳統(tǒng)建筑營造技藝的記錄與宣傳，傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承人的保護(hù)和傳承方式的創(chuàng)新，傳統(tǒng)建筑營造技藝的應(yīng)用和改良，傳統(tǒng)建筑營造技藝的創(chuàng)新應(yīng)用四個(gè)方面，旨在為中國各地傳統(tǒng)建筑營造技藝的保護(hù)傳承工作提供借鑒和參考。

關(guān)于傳統(tǒng)建筑空間的進(jìn)化,筆者一直在思考如何在保持建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造有利于現(xiàn)代生活方式的建筑空間,筆者主張?jiān)趥鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新的巧妙結(jié)構(gòu)并滿足功能需求,探索建造低成本的空間,改良結(jié)構(gòu)方式,運(yùn)用結(jié)合再生、環(huán)保的材料等多個(gè)途徑保持地域建筑的多樣性與創(chuàng)新性。

關(guān)于傳統(tǒng)建筑空間的進(jìn)化,筆者一直在思考如何在保持建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造有利于現(xiàn)代生活方式的建筑空間,筆者主張?jiān)趥鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新的巧妙結(jié)構(gòu)并滿足功能需求,探索建造低成本的空間,改良結(jié)構(gòu)方式,運(yùn)用結(jié)合再生、環(huán)保的材料等多個(gè)途徑保持地域建筑的多樣性與創(chuàng)新性.

城市改造并不是把傳統(tǒng)建筑抽象成符號(hào)、類型等簡(jiǎn)單地黏附在當(dāng)代文化的表面,即形成“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合”。傳統(tǒng)之所以要繼承,就是因?yàn)樗哂猩幌⒌纳?。而繼承傳統(tǒng)的最終目的是為了使建筑在實(shí)踐(歷史)文脈與空間(環(huán)境)文脈上具有既是當(dāng)代的又是具有城市和地方個(gè)性的特點(diǎn)。

在世界建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長、自成一體，并在幾千年中始終保持著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和布局原則，廣泛影響其他國家。中華民族以其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中國傳統(tǒng)建筑。本文從文化的角度出發(fā)探討中國傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié)；同時(shí)從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。

在城市化快速發(fā)展的情況下,我國鄉(xiāng)村自然跟人文環(huán)境發(fā)生了非常重要的變化,由于受到各方面的影響,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑逐漸失去了原有特色,為保護(hù)傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)充滿了必要性。本文主要圍繞傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居建筑的保護(hù)及改造等方面展開討論,在綜合考慮建筑學(xué)有關(guān)理論的基礎(chǔ)上,全面探討鄉(xiāng)村民居建筑的保護(hù)及改造問題,將建筑風(fēng)格特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和地域文化結(jié)合起來,有利于建筑領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)建筑與文化—庭院探源

傳統(tǒng)建筑與文化—庭院探源

閩南建筑—屋頂 這次將閩南傳統(tǒng)建筑的屋頂作為研究對(duì)象，從文化和設(shè)計(jì)方法的視角，對(duì)閩 南傳統(tǒng)建筑屋頂進(jìn)行研究。就是對(duì)其形態(tài)、構(gòu)造、做法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行研究，分 別對(duì)各個(gè)部分的形態(tài)、構(gòu)造、施工做法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了分析。首先對(duì)閩南地區(qū) 的人文和地理環(huán)境因素做介紹。 一、源遠(yuǎn)流長的閩南建筑文化 東漢時(shí)期，閩南地區(qū)還是一片荒涼之地，文化狀態(tài)也處于最原始的狀態(tài)。大 量的民族人口遷移帶來了新的中原漢文化。具有多元性的中原漢文化逐漸成為了 閩南文化的主導(dǎo)。歷史記載中漢民的多次遷移，還有閩南地區(qū)依山傍海的獨(dú)特的 地理特征，以及儒學(xué)、釋、道家這三大文化的交流匯集，受這種種客觀因素的影 響，最終形成了閩南文化。 南北朝時(shí)期的泉州已有不錯(cuò)的發(fā)展程度，而到了宋朝，泉州港成為了世界著 名的貿(mào)易大港，名揚(yáng)內(nèi)外。這時(shí)的泉州憑借著海洋經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，早期的閩南 文化與外來文化的交融達(dá)到了頂峰。外來的

閩南建筑—屋頂 這次將閩南傳統(tǒng)建筑的屋頂作為研究對(duì)象，從文化和設(shè)計(jì)方法的視角，對(duì)閩南傳統(tǒng) 建筑屋頂進(jìn)行研究。就是對(duì)其形態(tài)、構(gòu)造、做法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行研究，分別對(duì)各個(gè)部分 的形態(tài)、構(gòu)造、施工做法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了分析。首先對(duì)閩南地區(qū)的人文和地理環(huán)境因 素做介紹。 一、源遠(yuǎn)流長的閩南建筑文化 東漢時(shí)期，閩南地區(qū)還是一片荒涼之地，文化狀態(tài)也處于最原始的狀態(tài)。大量的民 族人口遷移帶來了新的中原漢文化。具有多元性的中原漢文化逐漸成為了閩南文化的主 導(dǎo)。歷史記載中漢民的多次遷移，還有閩南地區(qū)依山傍海的獨(dú)特的地理特征，以及儒學(xué)、 釋、道家這三大文化的交流匯集，受這種種客觀因素的影響，最終形成了閩南文化。 南北朝時(shí)期的泉州已有不錯(cuò)的發(fā)展程度，而到了宋朝，泉州港成為了世界著名的貿(mào) 易大港，名揚(yáng)內(nèi)外。這時(shí)的泉州憑借著海洋經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，早期的閩南文化與外來文 化的交融達(dá)到了頂峰。外來的西方宗教文化和建筑文化等都開

傳統(tǒng)建筑“門”制式簡(jiǎn)介 一、門的結(jié)構(gòu) 介紹門本身的結(jié)構(gòu)和形態(tài) 1．門扇 常見宮廷王府大門通常為“板門”結(jié)構(gòu)，寬度大多超過1m，由于過寬需要若干門板拼接， 常見做法是后面加上橫條木方，再用門釘將門板和橫條連接，為了美觀，門釘頭做的大而光 滑，數(shù)量有9排9列（皇家），9排7列（親王），9排5列（郡王）。寬度較大的門扇還在門 上下兩頭包鐵皮加強(qiáng)，俗稱“看葉”。 門扇開合需要把手，來人需要叩門，于是在門上安裝了叩環(huán)和門鎖鐐，俗稱“鋪首”或 “門鈸”，后期鋪首演變成獸頭，原形是螺螄； 門的顏色依據(jù)明史記載：親王為紅門金釘銅門環(huán)9排7列；公主府用綠門金釘銅環(huán)9排 5列；公侯門用金漆的獸面錫門環(huán)；一二品為綠門獸面錫門環(huán)；三到五品為黑門錫環(huán)；六至 九品為黑門鐵環(huán) 2．門框 門框由左右兩個(gè)框柱，上面一根平枋組成的框架固定。固定上門軸的是一條叫“連楹” 的橫木，兩端開圓孔承受門軸，連

--..-- word可編輯. 一，建筑文化與建筑歷史 1，中國文明的歷史延續(xù) 中國文明是世界古代六大文明之一。 六大文明：古代埃及/古代西亞/古代印度/古代愛琴海/古代中美洲/中國 中國文明是六大文明中唯一沒有斷裂，沒有被其他文化干擾而一直延續(xù)至今的文明。 文化本身包括了政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等精神文化和生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文化。 建筑是介于物質(zhì)文化和精神文化之間的一種特殊的文化形態(tài)。 中國文明歷史悠久，但在對(duì)待歷史的態(tài)度上有著一些矛盾性。一方面極其重視歷史，在 古代干什么事情都要考證祖制，依循祖制，“祖宗之法不可變”。而另一方面又經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì) 歷史的不尊重和否定。例如在改朝換代的時(shí)候，往往把前朝的東西推倒重來。不能客觀地、 科學(xué)地對(duì)待歷史，這是我們中國文化中的一個(gè)缺陷。 2，東方文化和東方建筑體系 在世界古代文明發(fā)展史上，中國文化一直是作為

　　摘要：中國傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在技藝和工藝美學(xué)諸多方面有著很高的成就。其造型之美與制作之精 良值得我們學(xué)習(xí)和繼承。文章通過對(duì)傳統(tǒng)建筑木雕藝術(shù)的功能和特色的分析，闡述了傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)。 　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；木雕；藝術(shù) 　　中國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系，根據(jù)人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需求，在這些木構(gòu)件上進(jìn)行美的加工，即產(chǎn) 生了傳統(tǒng)建筑術(shù)雕裝飾藝術(shù)。 　　由于木結(jié)構(gòu)本身存在著不足，其建筑功能方面的缺陷在當(dāng)代建筑中已被鋼材、水泥等建筑所替代。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和 城鄉(xiāng)建設(shè)改造，無數(shù)歷史名城及延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)建筑遭受拆毀。但是，值得注意的是：作為傳統(tǒng)建筑的許多木雕裝 飾物件和古色古香的木雕門窗正在被現(xiàn)代人以收藏的方式大量保存，以至新生出古舊建筑木雕專業(yè)市場(chǎng)并逐漸形成一項(xiàng) 新的產(chǎn)業(yè)。對(duì)此關(guān)心的人們也期望著傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的回歸。在現(xiàn)代裝修需求中，許多現(xiàn)代建筑正在開發(fā)、利用傳統(tǒng)木雕 裝飾

.... .... 中國傳統(tǒng)建筑之木結(jié)構(gòu) 摘要：中國傳統(tǒng)建筑以木材為主要基材，發(fā)展出系統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)形式。本文是 作者將對(duì)木結(jié)構(gòu)的基本類型、組成元素和歷史沿革進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述和論述。 中國傳統(tǒng)建筑以木材為主要建材，并發(fā)展繁衍出完整縝密的木結(jié) 構(gòu)，其歷史源遠(yuǎn)流長。 中國建筑之源頭究竟起于何時(shí)何地，當(dāng)無法考證，而木構(gòu)建筑似乎 也是如此。但是從有較詳盡史料記載起，到后世的考古發(fā)現(xiàn)，屢屢有關(guān) 于木構(gòu)建筑的記載和發(fā)現(xiàn)。 殷代末年（約公元前十二世紀(jì)）“紂王廣作宮室，益廣囿苑”，“其 后約三千年，乃由中央研究院歷史研究所寓以發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)若干建筑遺址。 其中若干處之木柱之遺炭尚宛然存在，蓋兵亂中所焚毀也。后代中國建 筑之若干特征，如階基之上立木柱之構(gòu)架制，??已可確考矣?！?梁 思成，中國建筑史，第19頁) “乃召司空，乃召司徒，俾立室家。/其繩則直，縮版以載，作廟 翼翼。/捄之

淺談中國傳統(tǒng)建筑之木結(jié)構(gòu) 摘要：中國傳統(tǒng)建筑以木材為主要基材，發(fā)展出系統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)形式。本文將對(duì)木結(jié)構(gòu)的基本類型、組成元素和歷史沿革進(jìn)行簡(jiǎn) 要敘述和論述。 中國傳統(tǒng)建筑以木材為主要建材，并發(fā)展繁衍出完整縝密的木結(jié)構(gòu)，其歷史源遠(yuǎn)流長。 中國建筑之源頭究竟起于何時(shí)何地，當(dāng)無法考證，而木構(gòu)建筑似乎也是如此。但是從有 較詳盡史料記載起，到后世的考古發(fā)現(xiàn)，屢屢有關(guān)于木構(gòu)建筑的記載和發(fā)現(xiàn)。 殷代末年（約公元前十二世紀(jì)）“紂王廣作宮室，益廣囿苑”，“其后約三千年，乃由 中央研究院歷史研究所寓以發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)若干建筑遺址。其中若干處之木柱之遺炭尚宛然存在， 蓋兵亂中所焚毀也。后代中國建筑之若干特征，如階基之上立木柱之構(gòu)架制，,,已可確考 矣?！?梁思成，中國建筑史，第19頁) “乃召司空，乃召司徒，俾立室家。/其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。/捄之陾陾，度 之薨薨，筑之登登，

1、施工現(xiàn)場(chǎng)施工取消外架，取消了室內(nèi)、外墻抹灰工序，鋼筋由工廠 統(tǒng)一配送，樓板底模取消，墻體塑料模板取代傳統(tǒng)木模板，現(xiàn)場(chǎng)建筑垃圾可大幅 減少。 2、pc構(gòu)件在工廠預(yù)制，構(gòu)件運(yùn)輸至施工現(xiàn)場(chǎng)后通過大型起重機(jī)械吊裝 就位。操作工人只需進(jìn)行扶板就位，臨時(shí)固定等工作，大幅降低操作工人勞動(dòng)強(qiáng) 度。 3、門窗洞預(yù)留尺寸在工廠已完成，尺寸偏差完全可控。室內(nèi)門需預(yù)留 的木磚、砼塊在工廠也完成，定位精確，現(xiàn)場(chǎng)安裝簡(jiǎn)單，安裝質(zhì)量易保證。 4、保溫板夾在兩層混凝土板之間，且每塊墻板之間有有效的防火分隔， 可以達(dá)到系統(tǒng)防火a級(jí)，避免大面積火災(zāi)隱患。且保溫效果好，保溫層耐久性好， 外墻為混凝土結(jié)構(gòu)，防水抗?jié)B效果好。 5、取消了內(nèi)外粉刷，墻面均為混凝土墻面，有效避免開裂，空鼓、裂 縫等墻體質(zhì)量通病，同時(shí)平整度良好，可預(yù)先涂刷涂料或施工外飾面層或采用藝 術(shù)混凝土作為飾面層，避免外飾面施工過程中的

中國傳統(tǒng)建筑的文化反思 中國人的天資不亞于世界上任何民族，我們?cè)鴦?chuàng)造了世界上先進(jìn)的文明和燦爛的 文化，成為世界四大文明古國之一。但是從明代中期起的這五六百年來，我們卻 衰落了！而恰恰從這時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的 委頓中重新崛起，走到我們前頭去了！什么原因？我想這跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)， 至少跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。以傳統(tǒng)的建筑文化為例，國人固有的縱向承襲的慣 性思維即制約著建筑業(yè)的發(fā)展。 首先，我們習(xí)慣于向前人看齊，而不習(xí)慣于超越前人。我們的木構(gòu)建筑至少已 有兩千多年的歷史。在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有 發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬 起，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng) 格、哥特風(fēng)格、巴羅克風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代主義

介紹了中國傳統(tǒng)美學(xué)之精髓意境的本質(zhì)及特點(diǎn),論證了意境美學(xué)理論在中國古典美學(xué)發(fā)展中的作用,探討了老莊、孟子學(xué)說對(duì)中國傳統(tǒng)建筑意境美的影響,并例舉了園林建筑中的體現(xiàn),表明了中國傳統(tǒng)建筑之靈魂就是意境美。

原始人類從最簡(jiǎn)單的\"上棟下宇,以遮風(fēng)雨\

對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的體會(huì)