華南古村落系列之三十六 秋楓村

子臘村是一個(gè)純苗族古村落,其積淀了深厚的苗族傳統(tǒng)文化,它不僅是子臘居民日常生活與勞作的地方,更是本民族歷史文化的縮影,人們對(duì)祖先的信仰、對(duì)自然的崇拜以及對(duì)美好生活的向往在這里都充分體現(xiàn)出來(lái).子臘村較完整地保留了原始的基本形態(tài),為人文和空間形態(tài)的研究提供了寶貴的物質(zhì)條件.

黨城村是閩北古村落的一個(gè)縮影,凝聚著閩北地區(qū)古建筑的傳統(tǒng)文化精華。黨城先民們將獨(dú)特的思維觀念和豐富多彩的造物思想滲透到村落選址布局、建筑形制與裝飾文化上,具有鮮明的文化特征和珍貴的歷史價(jià)值。同時(shí)也體現(xiàn)了黨城古村落崇尚自然生態(tài)、注重宗族意識(shí)的理念,蘊(yùn)育著有機(jī)性、整體性和內(nèi)聚性相融相合、天人合一的村落建構(gòu)內(nèi)涵。

建筑是文化的外化,該文認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化、風(fēng)水觀念、徽商心理觀念等是徽州古村落民居建筑形成的文化心理基礎(chǔ),并分析了這三種文化心理在現(xiàn)存古村落民居中的具體體現(xiàn)。

本文主要從人工古水系和雕刻藝術(shù)的角度對(duì)宏村的建筑美學(xué)進(jìn)行探究,闡述了宏村的水系建筑布局及美學(xué)特征。在現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計(jì)中,這種美學(xué)特征具有一定的啟迪作用。

本文通過(guò)對(duì)珠江三角洲地區(qū)古村落現(xiàn)狀的分析與對(duì)嶺南建筑特點(diǎn)的研究,闡述古村落的保護(hù)與建設(shè)勢(shì)在必行。論文從整體保護(hù)與規(guī)劃,建立核心保護(hù)區(qū),改良利用古老建筑,保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境,挖掘文化內(nèi)涵五個(gè)方面進(jìn)行分析與論證。

中國(guó)傳統(tǒng)古村落是我國(guó)古村落歷史、文化、自然遺產(chǎn)的\"博物館\"。然而,伴隨著高速發(fā)展的時(shí)代,傳統(tǒng)古村落及其所傳承的本土文化正在面臨持續(xù)性的破壞,甚至頻臨消失。時(shí)至今日保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與其可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)及宜居生活目標(biāo)的當(dāng)務(wù)之急。

古村落的形成和發(fā)展具有較為顯著的地域群落特征,今以浙江省近皖地區(qū)徽派建筑古村落群為研究對(duì)象,從區(qū)域背景、村莊布局、建筑形制等方面入手,結(jié)合個(gè)案分析,深入探究該古村落群的特色和個(gè)性,以便為古村落的保護(hù)工作提供借鑒。

傳統(tǒng)村落是傳承民族文化的重要載體，傳統(tǒng)村落中的歷史建筑集中反映了一個(gè)地區(qū)的生存狀態(tài)、審美情趣和文化特色，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶和文化基因的歷史留存。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)村落歷史建筑檔案及其保護(hù)的意義的講述，分析了通過(guò)更新歷史建筑的文化形式,傳承傳統(tǒng)文化的意義，更提出了對(duì)于傳統(tǒng)村落和傳承民族文化的村落的保護(hù)措施。

“注重雕飾”是“徽派”古民居典型的藝術(shù)特征之一,“且耕且讀,亦商亦宦”組成彼時(shí)“徽人”的基本生活樣式,強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為“雕飾”手段的運(yùn)用提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。豪氣十足的“商”字梁構(gòu)件和充滿寄喻的雕飾主題,透露出古黟地身份特殊“徽人”的生活哲學(xué)和理想追求?！盎丈獭痹噲D糅合和解決“理水”與“理財(cái)”這兩個(gè)難題的方法,至今啟迪人深思。

傳統(tǒng)村落是我國(guó)歷史文化發(fā)展的重要見(jiàn)證，文物建筑作為傳統(tǒng)村落中最重要的歷史遺存構(gòu)成，承載了大量的重要的歷史文化信息。本文在對(duì)首批“國(guó)保集中成片傳統(tǒng)村落”中30余處文物建筑保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)展情況和實(shí)施效果進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，概括了傳統(tǒng)村落的保護(hù)現(xiàn)狀，歸納了傳統(tǒng)村落中文物建筑保護(hù)的共性問(wèn)題，提出了傳統(tǒng)村落中文物建筑保護(hù)的對(duì)策，旨在為今后的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作提供借鑒。

zhongzhouconstructlon zhongzhouconstruction 繁榮昌盛、名噪一時(shí)的燒瓷村落，由于時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)逐漸蕭條 ，村民一一遷出村落，村 化的流逝，導(dǎo)致村落成了只有歷史建筑物的空心村。選取村落代表性院落進(jìn)行改造 ，整個(gè)改 文化，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將中式設(shè)計(jì)與建筑原有的特色結(jié)合起來(lái) ，完成一個(gè)具有特色文 院落為兩所民居，由于地勢(shì)原因，l~--t，下層院落的屋頂為上層院落的院子 ，設(shè)計(jì)特色． 別的院落改造成一所院落，共設(shè)一個(gè)入口，一層作為陶藝娛樂(lè)，二層作為休閑茶社 ，這樣設(shè) 落貫穿起來(lái)，增加了娛樂(lè)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)性，節(jié)省了游客們的時(shí)間 ，并增加了游客們的樂(lè)趣。 曲 ’ -～一 t? ． 豁：．暑

從實(shí)地考察、資料調(diào)研和圖像分析等方面入手,考證傳統(tǒng)建筑樣式在浙西南的實(shí)例表現(xiàn),并從中領(lǐng)會(huì)并挖掘出隱含其中的人文價(jià)值,這無(wú)疑將對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師借鑒傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)乃至運(yùn)用傳統(tǒng)中有著積極的現(xiàn)實(shí)意義,特別是對(duì)引用傳統(tǒng)民族建筑樣式元素在時(shí)下的運(yùn)用,以形成獨(dú)具民族、地方特色的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)將有著更為特殊的意義。

隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展和變化,許多不同結(jié)構(gòu)方式和文化藝術(shù)風(fēng)格的古村落建筑群日益消失。而浙西南保留相對(duì)完整的大濟(jì)村古建筑群無(wú)論是營(yíng)造構(gòu)思、建筑色彩和裝飾特色,還是所突出的人文精神,都對(duì)當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)和借鑒價(jià)值。

河陽(yáng)古村作為浙南最具代表性的古村落建筑,融合了浙南的風(fēng)土人情和精神風(fēng)貌。本文將簡(jiǎn)單介紹河陽(yáng)古村落的建筑形式,并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情來(lái)探討建筑中的文化意蘊(yùn),以透析中華建筑風(fēng)格中的文化思維。

以徽州皖南古村落建筑為研究對(duì)象,從徽州地理位置、人文、風(fēng)水、歷史文化、經(jīng)濟(jì)背景等方面分析了這個(gè)區(qū)域所特有的建筑形式和風(fēng)格,探索了其裝飾風(fēng)格形成的內(nèi)在原因,以幫助人們了解皖南古村落建筑特色。

享有“中國(guó)畫(huà)里鄉(xiāng)村”美譽(yù)的宏村因其如水墨畫(huà)般的恬靜氣質(zhì)吸引著人們蜂擁而至,其建筑群用色素雅,讓人心曠神怡。文章通過(guò)分析安徽宏村民居建筑色彩的形成、產(chǎn)生原因以及宏村建筑的修建方法,使讀者更深刻地理解宏村的建筑,感受其獨(dú)特的魅力;并從中總結(jié)宏村建筑色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手段,以期對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有一定的借鑒作用。

院落建筑，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本形式，體現(xiàn)著中華民族的智慧和理想。院落建筑的基本構(gòu)成是“虛與實(shí)”。虛：院落中的天井空間。實(shí)：圍成天井空間的四周建筑。實(shí)的建筑構(gòu)成虛的天井空間，本研究選取中國(guó)的院落建筑作為對(duì)象，提出院落建筑的“虛實(shí)”基本構(gòu)成論。

南寧市傳統(tǒng)建筑種類和數(shù)量都比較豐富,是珍貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)建筑的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,針對(duì)南寧市傳統(tǒng)建筑建筑保護(hù)工作中存在的突出問(wèn)題,需要完善管理機(jī)構(gòu),努力落實(shí)保護(hù)規(guī)劃,加大經(jīng)費(fèi)和技術(shù)投入,出臺(tái)配套政策,建立跨部門(mén)合作機(jī)制,并重建有代表性的歷史文化景觀。

閩南建筑—屋頂 這次將閩南傳統(tǒng)建筑的屋頂作為研究對(duì)象，從文化和設(shè)計(jì)方法的視角，對(duì)閩 南傳統(tǒng)建筑屋頂進(jìn)行研究。就是對(duì)其形態(tài)、構(gòu)造、做法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行研究，分 別對(duì)各個(gè)部分的形態(tài)、構(gòu)造、施工做法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了分析。首先對(duì)閩南地區(qū) 的人文和地理環(huán)境因素做介紹。 一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閩南建筑文化 東漢時(shí)期，閩南地區(qū)還是一片荒涼之地，文化狀態(tài)也處于最原始的狀態(tài)。大 量的民族人口遷移帶來(lái)了新的中原漢文化。具有多元性的中原漢文化逐漸成為了 閩南文化的主導(dǎo)。歷史記載中漢民的多次遷移，還有閩南地區(qū)依山傍海的獨(dú)特的 地理特征，以及儒學(xué)、釋、道家這三大文化的交流匯集，受這種種客觀因素的影 響，最終形成了閩南文化。 南北朝時(shí)期的泉州已有不錯(cuò)的發(fā)展程度，而到了宋朝，泉州港成為了世界著 名的貿(mào)易大港，名揚(yáng)內(nèi)外。這時(shí)的泉州憑借著海洋經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，早期的閩南 文化與外來(lái)文化的交融達(dá)到了頂峰。外來(lái)的

--..-- word可編輯. 一，建筑文化與建筑歷史 1，中國(guó)文明的歷史延續(xù) 中國(guó)文明是世界古代六大文明之一。 六大文明：古代埃及/古代西亞/古代印度/古代愛(ài)琴海/古代中美洲/中國(guó) 中國(guó)文明是六大文明中唯一沒(méi)有斷裂，沒(méi)有被其他文化干擾而一直延續(xù)至今的文明。 文化本身包括了政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等精神文化和生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文化。 建筑是介于物質(zhì)文化和精神文化之間的一種特殊的文化形態(tài)。 中國(guó)文明歷史悠久，但在對(duì)待歷史的態(tài)度上有著一些矛盾性。一方面極其重視歷史，在 古代干什么事情都要考證祖制，依循祖制，“祖宗之法不可變”。而另一方面又經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì) 歷史的不尊重和否定。例如在改朝換代的時(shí)候，往往把前朝的東西推倒重來(lái)。不能客觀地、 科學(xué)地對(duì)待歷史，這是我們中國(guó)文化中的一個(gè)缺陷。 2，東方文化和東方建筑體系 在世界古代文明發(fā)展史上，中國(guó)文化一直是作為

我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)制度研究 文章摘要：當(dāng)前快速現(xiàn)代化、城市化背景下城鄉(xiāng)空間爭(zhēng)奪愈演愈烈，鄉(xiāng)村建設(shè)用地被侵占，農(nóng)民 自身建房高潮迭起，雖然我國(guó)已經(jīng)構(gòu)建了從歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)到傳統(tǒng)村落的自上而下的系列 政策體系，但基本思想仍是將傳統(tǒng)村落作為文物進(jìn)行保護(hù)，忽略了本身的生命性、系統(tǒng)性，導(dǎo)致 傳統(tǒng)村落保護(hù)制度本身的針對(duì)性不足，傳統(tǒng)村落的自破壞和他破壞層出不窮。本文從制度層面反 思傳統(tǒng)村落保護(hù)的根本問(wèn)題，從問(wèn)題入手提出傳統(tǒng)村落保護(hù)的制度建議。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落保護(hù)制度制度反思制度創(chuàng)新 researchontraditionalvillagesprotectionsysteminchina abstract:thecontestofurban-ruralspacegrowsinintensityundercurrentrapidmoderniz