貝聿銘對(duì)于中國(guó)建筑的可行性評(píng)價(jià)與預(yù)言是行業(yè)內(nèi)眾所周知的事，而通過(guò)貝聿銘對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑的預(yù)言與評(píng)價(jià)判斷，我們可以看到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)與特性，其中更是包括現(xiàn)代建筑的可能性。本文首先介紹了貝聿銘現(xiàn)代建筑預(yù)言的典故，其次對(duì)城市與建筑關(guān)系、中國(guó)現(xiàn)代建筑的現(xiàn)代化特征以及中國(guó)建筑與中國(guó)精神的關(guān)系進(jìn)行了論述，最后對(duì)現(xiàn)代建筑的新技術(shù)進(jìn)行了分析和介紹。

作為世界級(jí)的建筑大師,貝聿銘先生在設(shè)計(jì)理念上體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、藝術(shù)與科技融合、建筑與環(huán)境融合等具有包容性的多種特點(diǎn),這些理念對(duì)于現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與我國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步都有著非常重要的推動(dòng)作用。本文結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)案例,對(duì)貝聿銘的設(shè)計(jì)理念及其在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探究。

隨著現(xiàn)代建筑的不斷新起,我們自己的本土建筑似乎僅有立錐之地,屬于中華民族的古典文化更是沒(méi)有得到正確的傳承,本文僅以貝聿銘先生所作的蘇州博物館為例,淺析在中國(guó)現(xiàn)代建筑中傳承古典文化的重要性.

隨著博物館建筑的發(fā)展融入了更多的復(fù)合功能,\"符號(hào)化、景觀化\"的設(shè)計(jì)方向誤導(dǎo)了人們對(duì)博物館建筑的全面理解。博物館建筑對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的職能,要求博物館建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)從地域性視角出發(fā)。以蘇州博物館新館為例,深刻剖析博物館建筑設(shè)計(jì)地域性表達(dá)的內(nèi)涵所在。

在傳統(tǒng)園林的建造中,框景是一種常見(jiàn)的造園手法,它在現(xiàn)代新中式建筑設(shè)計(jì)中具有重要的作用和意義。該文主要探討蘇州博物館新館中框景藝術(shù)的應(yīng)用,分別從設(shè)計(jì)概述、藝術(shù)應(yīng)用和藝術(shù)展示三個(gè)方面總結(jié)了園林設(shè)計(jì)中框景手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的結(jié)合——以蘇州博物館(新館)為例

現(xiàn)代建筑中的空間文脈_以貝聿銘設(shè)計(jì)的北京中國(guó)銀行總部為例

蘇州是一個(gè)歷史悠久、人文薈萃的江南水鄉(xiāng)城市。在中國(guó)傳統(tǒng)文化久遠(yuǎn)深刻的影響下，歷代居住蘇州的文人雅士具有天人合一、師法自然、法天貴真、咫尺山林等審美理念和情趣，直接反映在他們營(yíng)造的宅邸和私家園林中。隨著西方美學(xué)的傳入，城市景觀逐漸出現(xiàn)了許多新的變化。最為直接的反映是所謂“西式洋房”

從全球化和地域化相互沖突相互補(bǔ)充、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等方面,探討了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨的問(wèn)題及發(fā)展的途徑,進(jìn)而找出一條新的出路,從而拓寬對(duì)當(dāng)今建筑文化理解的深度與廣度,重建與現(xiàn)實(shí)生活相通的、真實(shí)的地域性建筑文化。

文_ 讀 天 下 學(xué)術(shù)探討 292 insight 摘要：中國(guó)文化是由前人不斷的精細(xì)匯總后一代一 代傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富。其中的裝飾文化很是深厚， 特別是經(jīng)歷了過(guò)歲月的磨礪、時(shí)間的沖刷后這些有 著深刻意義的文化顯得尤為寶貴，體現(xiàn)出了中華名 族的智慧和激情。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；蘇州博物館新館；裝飾藝術(shù) 中國(guó)建筑裝飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條支 流，我們需繼承祖先們?cè)谇О倌昵傲鱾飨聛?lái)的無(wú)比 豐富的建筑裝飾的遺產(chǎn)，同樣的我們也有責(zé)任去發(fā) 掘那些等待我們千年的文化、去整理那些散落在角 落的文化，將這些中華民族的瑰寶傳承的同時(shí)也要 不斷的創(chuàng)造新的文化。 一、中國(guó)古代建筑裝飾特點(diǎn) 1、中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn) 如果拿中國(guó)古代建筑與西方古代建筑相比而 言，兩者最大區(qū)別就在于機(jī)構(gòu)體系的不同，中國(guó)古 代建筑以木質(zhì)為主。先在地面上豎立木質(zhì)的柱子， 接著在木質(zhì)柱子上架設(shè)木質(zhì)材料作為房梁，之后再 一層一層的疊加

我們視為尊貴無(wú)比的《營(yíng)造法式》對(duì)中國(guó)建筑界的統(tǒng)治應(yīng)該結(jié)束了!對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)限制的并不是那些未知領(lǐng)域而往往是已占據(jù)我們頭腦內(nèi)已知的東西。保護(hù)永遠(yuǎn)是和創(chuàng)新同步進(jìn)行的。建筑,作為一門藝術(shù),它應(yīng)該而且必須走在社會(huì)發(fā)展的前沿,作為先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)槿嗣裉峁┝己玫纳钇焚|(zhì)。我們應(yīng)該提倡設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性!只有當(dāng)設(shè)計(jì)普及大多數(shù)人,并讓大多數(shù)人都能從中收益時(shí),建筑設(shè)計(jì)才是達(dá)成了正真的高度。

中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的唯一出路是創(chuàng)新 ——訪著名建筑學(xué)家、1949級(jí)校友英若聰 （鐘景雯） 年屆七旬的英若聰教授1949年入清華建筑系學(xué)習(xí)，1953年又繼 續(xù)攻讀研究生，后長(zhǎng)期在北京建筑工程學(xué)院工作，還多年擔(dān)任北京市 政協(xié)委員一職。這位研究和教授建筑史的著名建筑學(xué)家，對(duì)中國(guó)建筑 設(shè)計(jì)如何創(chuàng)新的問(wèn)題頗有見(jiàn)解，對(duì)如何理解著名建筑大師、我校建筑 系的創(chuàng)始人梁思成的建筑思想也很有自己的見(jiàn)解。 搞了幾十年的建筑史，英先生自稱酷愛(ài)古代建筑已成了職業(yè)病， 但卻不贊成現(xiàn)代建筑去復(fù)古，他認(rèn)為“那樣是違背歷史規(guī)律的”。 1993年，當(dāng)時(shí)北京市的負(fù)責(zé)人提出了“奪回古都風(fēng)貌”的口號(hào)。 作為市政協(xié)常委的英先生卻敢于“反潮流”，在《北京政協(xié)》上發(fā)表 了一篇《古都風(fēng)貌今難在》的文章。他說(shuō)，“奪回古都風(fēng)貌”這口號(hào) 不通，不能，也不對(duì)。首先，把被別人搶走的東西再搶回來(lái)才叫奪回， 而古都風(fēng)貌應(yīng)叫恢復(fù)；其次，即

貝聿銘和王澍都善于挖掘和運(yùn)用一些既富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代感的幾何設(shè)計(jì)元素,并使之成為自己作品中的個(gè)性化表現(xiàn)符號(hào),本文主要針對(duì)貝聿銘和王澍設(shè)計(jì)作品中的菱形、三角形、矩形以及圓形等設(shè)計(jì)的幾何元素進(jìn)行具體的分析與理解,并對(duì)這些不同的幾何元素在他們的建筑作品中的組合排列和表現(xiàn)方式進(jìn)行研究和總結(jié)。通過(guò)分析作品中不同的幾何元素、以及排列組合的方式來(lái)思考幾何元素在建筑設(shè)計(jì)中的作用以及它的重要性。

v1.0可編輯可修改 1 蘇州博物館新館大門為玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，既 有傳統(tǒng)文化中大門的造型元素，又以現(xiàn)代材料賦予嶄新的風(fēng) 格 v1.0可編輯可修改 2 新館坐落在蘇州東北街上，是傳統(tǒng)建筑的提煉版，是現(xiàn)代 和傳統(tǒng)的完美的結(jié)合。中而新，蘇而新，不大不高不突出。 v1.0可編輯可修改 3 粉墻黛瓦，據(jù)介紹，這是一種“中國(guó)黑”花崗巖片，黑中 帶灰的“中國(guó)黑”淋了雨是黑色的，太陽(yáng)一照射就變成深灰 色。屋頂采用1:2坡頂，完全符合蘇州民居屋頂?shù)钠马敱壤?石片屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，有效地解決了傳統(tǒng)建筑的采光問(wèn)題，將 自然光線引入室內(nèi)。屋頂看似簡(jiǎn)單，其實(shí)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。從 石材層往下數(shù)，還有金屬板，木板，保溫板，鋼體結(jié)構(gòu)，面 板，吊頂。而特別的是，博物館屋面泄水不再全部依靠傳統(tǒng) 的瓦楞鋪流排出，而是通過(guò)屋面將雨水滲透至金屬板，借助 金屬板的泄水系統(tǒng)處理滯留積水。 v1.0可編輯可修改 4

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,復(fù)雜的古典風(fēng)格已逐漸不再符合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活,相反,簡(jiǎn)約的現(xiàn)代風(fēng)格更能滿足現(xiàn)在人們的需求.極簡(jiǎn)主義與簡(jiǎn)約園林設(shè)計(jì)能夠與公共環(huán)境相融合,逐漸受到社會(huì)公眾的認(rèn)可,具有較強(qiáng)的生命力.以蘇州博物館為代表,對(duì)其設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了討論,并對(duì)極簡(jiǎn)主義與簡(jiǎn)約園林對(duì)當(dāng)今園林建設(shè)的啟示進(jìn)行了探討.

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,復(fù)雜的古典風(fēng)格已逐漸不再符合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活,相反,簡(jiǎn)約的現(xiàn)代風(fēng)格更能滿足現(xiàn)在人們的需求。極簡(jiǎn)主義與簡(jiǎn)約園林設(shè)計(jì)能夠與公共環(huán)境相融合,逐漸受到社會(huì)公眾的認(rèn)可,具有較強(qiáng)的生命力。以蘇州博物館為代表,對(duì)其設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了討論,并對(duì)極簡(jiǎn)主義與簡(jiǎn)約園林對(duì)當(dāng)今園林建設(shè)的啟示進(jìn)行了探討。

蘇州博物館建筑設(shè)計(jì)方案文本

我們一直強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要中國(guó)化、本土化,要有我們自己的民族特色,而禪宗美學(xué)無(wú)疑是我國(guó)極具代表性的一個(gè)美學(xué)理論體系,如果能把它完美地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去,尤其是建筑設(shè)計(jì)方面,對(duì)于傳承中華傳統(tǒng)文化將是向前邁進(jìn)的一大步。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)即為我們做出了一個(gè)良好的開(kāi)端,我們要秉承前人的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念,把中國(guó)的禪宗美學(xué)與設(shè)計(jì)融合推向更高的高峰。

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,地域文化在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的地位越來(lái)越突出。地域文化包含了特定區(qū)域鮮明的文化特征并貫穿到社會(huì)生活的各個(gè)層面,對(duì)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)具有明顯的制約作用,同時(shí)也是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一。本文以博物館建筑為例,從建筑環(huán)境設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、當(dāng)?shù)夭牧系娜诤弦约敖ㄖh(huán)境設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的融合幾方面,初步探討了建筑環(huán)境設(shè)計(jì)與地域文化相融合的途徑,以期促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的融合共生,體現(xiàn)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的個(gè)性化、民族化和現(xiàn)代化。

分析蘇州博物館新館的建筑景觀設(shè)計(jì),從建筑地域性方面分析其如何將建筑的造型、色彩、用材等與地域文化相結(jié)合,進(jìn)一步分析在當(dāng)代建筑景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出中國(guó)文化的精神表現(xiàn)。

蘇州博物館新館工程的建筑節(jié)點(diǎn)和構(gòu)造做法為國(guó)內(nèi)首次,在施工過(guò)程中遇到了較多的技術(shù)難點(diǎn),因此重點(diǎn)介紹解決博物館新館中有關(guān)技術(shù)難題時(shí)所采取的施工技術(shù)。

當(dāng)代博物館已經(jīng)成為社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，具有非常重要和廣泛的社會(huì)功能，并逐漸趨向于通過(guò)地域文化元素的表達(dá)來(lái)展示文化建筑的特征。文章通過(guò)對(duì)地域文化建筑表達(dá)的要素分析，從地域元素人手，結(jié)合丹麥tirpitz博物館案例，探討其與建筑創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系，揭示博物館的地域性特征。