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魏晉之世,數(shù)禁石獸碑銘,人們緬懷死者的心意集中到了墓志的書寫造作上。墓志也成為魏晉南北朝史研究的重要材料。在使用墓志材料的時候,無論是金石典籍、方志中的記錄描述,還是現(xiàn)代出土的實物,我們都難免將注意力首先集中于志文內(nèi)容對史實的補充或修訂。其實從西晉到東晉再到南朝,墓志的主流形制、材質(zhì)、志文結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)了一些變化,這些墓志元素雖然不像文字內(nèi)容那樣能夠直接補充、印證傳統(tǒng)史料,但這些元素在不同時代的變化,也能間接或直接地說明一些問題。
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魏晉南北朝時期的建筑 三國兩晉南北朝時期的建筑， 主要是繼承和運用漢代的成就。 但由于佛教的傳入， 其間 出現(xiàn)了一種新型的建筑， 即佛教建筑， 特別是建造了佛教寺院和高層的佛塔。 隨之而來的印 度、中亞一帶的雕刻和繪畫藝術(shù)，也使我國在石窟、佛像、壁畫等方面有了巨大發(fā)展。這種 情況對中國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響， 使?jié)h代比較質(zhì)樸的建筑風(fēng)格變得更為成熟和圓 淳。 佛教在東漢就已傳入中國， 經(jīng)三國兩晉到南北朝， 由于統(tǒng)治階級的大力提倡， 以致興建 了大量寺院、佛塔和石窟，并使其成為這個時期最突出的建筑類型。梁武帝時，建康佛寺達 五百多所， 僧尼十萬多人。地方各郡縣也都建有佛寺。現(xiàn)存的棲霞山千佛巖就是南朝齊、梁 時的王公貴族施舍所造。 十六國時期后趙石勒崇信佛教， 興立寺塔。 北魏統(tǒng)治者更是不遺余 力地崇佛，建都平城（山西大同）時，就大興佛寺，開鑿云岡石窟。遷都洛陽后，又在洛陽 伊闕開鑿龍門石
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